顶点小说网

第三十章中国阴宅的经典著作葬书（第3页）

用土圭来测其方位，玉尺来度量其远近。对大地而言，左右无山，左右龙虎支龙尽止，其来去踪迹要如冈阜一样，又要如肘臂向内弯曲，就称为环抱。

前面明堂处有水，其衰旺吉凶，就要看水的形势来定，但不可以湍急，如果是湍急就称为悲泣，主不吉利。

“生气”是万物之母，有“生气”的地方才有水流，所以水来源于生气，水流自发源分流到汇合前，水量水势都处于较弱的情况，即为“未盛”由小流合成大流，越流越旺的情形，即为“大旺”，大水继续往前流，水势由旺即将变衰的情况，即为“将衰”，水势渐渐衰弱，在流动过程中只有余波**起即为“囚谢”。流水不要斜飞直射，反背无情，而要得众砂关拦，屈曲有情，在形势上，要求水在每一曲折处必须缓缓地积聚而后流，最忌讳在曲折处湍急、咆哮，悠扬清澈，仿佛不愿意流去，来水见不到源头，去水看不见流向，这样的水流才是吉水。

经文说：众山攒集都向穴场拱来，朝应水又是弯曲环抱，这就是富贵寿长之地。如果众山是休囚的，水因没有砂拦直流出去，选用这样的葬地就要遭遇虏王灭侯的结局。

穴土细密、坚实，润而不湿，土就像刚切开的脂肪一样有纹理，又像切开的美玉一样鲜亮滑腻，具有五色气，这样的土是吉土。凡是像一堆栗子一样干燥的粒状土，或者像一块烂肉一样的湿腐土，则不吉；像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，也是不吉（按：土如干栗子状则不聚气；土淤湿软烂，像刀割腐肉那样，则地气虚浮）因这样的土太硬不密或太干燥或太湿软，所以都是凶宅之土。

经文还说：穴有三吉，而葬有六凶。凡是穴场能聚气藏神（神指生发万物的生气），又符合吉日良辰，这是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不干不湿、不冷不热，温润适宜，穴内的五色土在一年四季都齐备，这为二吉。凡是具有巧眼力高功力，能趋全而避缺，没有一点缺陷的穴，使不善者增善，善者益善为三吉。有六种凶葬如下：

一凶是阴阳差错。即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这是一凶。

二凶是岁时之乖。即违背吉日良时，所谓“不得真龙得年月，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日时有差错，这是二凶。

三凶是力小图大。龙气微弱，就应扦小穴；明堂狭小，墓葬区规模则应不大，如果龙气微弱，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶。

四凶是凭恃福力。如果认为自己的福气大，而随便乱扦穴，对一切都不禁忌，认为“福人得福地”，这是四凶。

五凶是僭上逼下。僭：（jian），超越本分，冒用在上的名义或物品。扦穴不论上下，不识高低，不辨大小……都称僭上逼下。例如把“支葬其巅”而作支葬其“麓”，这是五凶。

六凶是变应怪见。凡属审龙、格龙、选址、点穴、建造、定向等都要遵循规律，或操作规程，而随便乱干，随便变应，弄些稀奇古怪见解糊弄人，即是六凶。

经文总结说：穴虽然是吉的，但是葬凶，就如同弃骨抛尸。

经文说：来龙奔腾的势停止以后，其形显得高贵，穴前必定是诸水汇聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始分支很多，其开始奔腾的气魄，就如同从云霄降到地面一样，龙的生气旺盛，当然就吉昌了。如果来龙起始没有分支，就等于龙无角是蛇，龙无角像死蛇一样没有生气。龙的生气就如同帝王一样的有权威，也如同君主、王侯一样能号令八方，招徕八方生气聚集于穴，葬地一要忌讳没有生气的地方，二要防止凿伤龙脉，扩散生气。生气是积蓄在形如山丘之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位，选址点穴在龙腹脐部的深凹处，这样，他的后代必定能昌盛得福。假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形见险邪悲哭，灾祸即日就会降临。经文说：葬山的方法，要乘旺盛的生气。由于生气是土生的、气是水生的，理气就要勘龙察水，旺盛的生气是在龙水交会的地方，因而选址点穴要在龙水交会之处，这样百事就能很顺利、百福很快得到。

4。《葬书》的理论贡献

（1）首次提出了风水的概念

从神农氏时期到夏、商、周、秦、汉、三国、东晋初期，期间虽然有记载“相地”的文字和涉及“风水”的文献，但还没有一人明确地提出“风水”的概念。汉朝时出现了许多“地理”专著，中国“风水”到了汉朝开始出现了专业名称——堪舆，关于“堪舆”的含义，东汉著名经学家、文字学家许慎注释为：堪，天道也；舆，地道也!

清朝朱骏声在《说文通训定声》中对“堪舆”解释为：

盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。

也就是说，“堪舆”就是研究天道、地道的一门学问，也是研究地形高低、水土好坏的专门学问。看来，早期的堪舆家，不仅观天，而且相地，对天、山川、水土、宅等加以研究。实际上，古人说的堪舆学就是研究地理或者风水的学问。

“风水”作为一个特定的名词出现，是由晋代文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞（公元276年—324年）在《葬书》中首创的。郭璞在《葬书》中说：

生气行乎地中……其行也，因地之势；气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

其意是说，地中的“生气”因地势高低而变化运行的，又因地势的停止而聚集。人们采取措施，使“生气”积聚而不散发出去，使运行的“生气”能聚留在某地，这就叫“风水”。《葬书》又指出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

“风水”虽然在中国文化传统中存在的时间久远，但是历史上的风水专著书名中含有“风水”二字的却很少，仅有元代朱震享的《风水问答》和清代袁培松的《风水本义》等寥寥数本，可见“风水”只是“堪舆”的一个民间俗称而已。

（2）《葬书》首先提出了“生气”论

《葬书》说：

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

“生气”是《葬书》风水的核心。此“气”不是空气、大气，也不是超自然的神秘的东西，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”的阴阳之气。地球是一个有机活体，有生命，它必然会把它生命当中的一些信息，传递给不同层次。大地的内部有经络，“生气”就是沿着大地经络运行的。古人用风水术语——“龙”指代山脉，“龙”的形势、高低、过峡是“生气”运行的表现形式。“生气”旺盛的地方就是吉地。

《葬书》中的“气”的循环理论是：阴阳之气运行在地表下（即地中）则为“生气”，流动散发出去，则为风，上升到天空中为云，从天空中降落下来为雨。《葬书》讲出了“生气”的成因：

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。

经曰：土行气行，物因以生。

郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到平安、富贵、养生的目的。“生气”产生的能量对人们是有利的，这种吉利的气场所产生的能量能让感应到的人获得福祉。