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第三十章中国阴宅的经典著作葬书（第4页）

“生气”是万物之本元，是万物之母。其细无内，其大无外，充盈天地。“生气”不仅存在于平原山地、湖泊江海、沼泽、沙漠之中，还存在于天空中，它变化可以通过风、云、雨、光、大地、山脉、河流、道路延续到楼房住宅内，风水师通过对宅地和阴宅、阳宅的勘察，并采取相应的措施，“聚之使不散，行之使有止”，能使阴宅后裔或者阳宅主人多子多福多寿多财，如同经书上所说：气感而应，鬼福及人。

由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找“生气”的那个点。

（3）《葬书》提出了藏风得水论

《葬书》说：

风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水之利，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，让“生气”聚积不扩散。所谓“藏风”，有两层含义：其一，“藏风”并不是把风隐藏起来，也不是完全避开外来的风，而是采取措施，使地中“生气”聚积。例如：坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现了“藏风聚气”之目的。因为《葬书》“生气”理论认为，风和“生气”是同种重要的物质（阴阳之气）的两种不同存在的状态，当“生气”露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散**尽，因而无法利用，故为了将“生气”聚积于某地，有必要采取措施，防止“生气”扩散。其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。

（4）《葬书》提出了风水形势论

现在大家都知道：“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静远近势态和形态的概念。但对“势”和“形”最早做出诠释的是《葬书》，《葬书》说：

如果仅仅说“势”为动态，“形”是静态，并不够具体，因为近处的形容易识别，而对远处的峰和水，就不易识别形与势了，如峰的屈曲是形还是势呢?“若水之波”是形还是势呢?奔腾的瀑布，远看像一条静止的白带，表面上看是形，而实际是势。因此，在近处认识的只能够是事物“形”；而“势”主要是指从远处看到的龙和水的变化。因此还是《葬书》说得确切，即“千尺为势，百尺为形”，自远方而来的巨浪、水波、急流，自天而下的山脉即“降龙”就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等都属于“形”。

《葬书》对“势”与“形”的吉凶进行了系统的论述，比如：

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国……

形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱……

《葬书》解说了“势”与“形”的关系：

势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。

从远方来的势与近处静止的形相适应，这样的形势就是吉相。如果势与形不相适应，即势与形逆，则为凶相。例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。假若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，还可能会招致灾祸。例如：远来的龙势很弱，而近处穴位明堂宽大，朝应水长而生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，能主百福也是稀少的，即得福很少。由此看来，在“势”与“形”的关系中，除了势与形要相适应、吻合外，“形”还比“势”要重要一些。

《葬书》中的“五不葬山”是指五种不适宜做葬地的地势山形，其名为童山、断山、石山、过山和独山。

其一是童山：龙气贵在生和，而童山是一种草木不生的秃山，童山土质气脉枯槁，不能生润草木，没有生气，故不能葬。

其二是断山：山脉的连绵起伏行进，带动龙气前来蓄聚，倘若山脉被切断，比如受到开挖或雷击等，从而引起立穴之山与主脉分开，龙气被截，生气界断，为不吉之地也。

其三是石山：因为岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉。生气在地中因血肉（即土）而非骨头（即岩石）运行，再就是立穴之处要是石多且粗顽者，具有火重、干燥、肃杀之气，而引致后人性情暴躁，顽疾。

其四是过山：吉地位于龙尽生气聚蓄之地，如果山从墓穴横过而去，即穴扦在横龙处，那么生气穿过而无法停蓄，前行中的气脉不停止，也就不聚积生气，所以过山无情，大凶之地。

郭璞在《葬书》里指出“五不葬山”，认为童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，不但会招致灾祸，而且现有的福气也会被消除，所以，古代王公士庶一般不会选择“五不葬山”作为他们的永久安息之地。这也解释了为什么在这五种山形地势中极少有古墓。

（5）《葬书》提出了土质吉凶论

《葬书》说：

土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如聚栗，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准。

判断吉土的标准是：土细密、坚实，润而不湿，要有纹理，而且土要像切开的美玉一样新鲜滑腻，具有白、青、黑、红、黄五色气，这样的土方为吉土。五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬，看上去非常鲜亮，用手摸有滑腻感觉。

判断凶土的方法：凡是像一堆干燥栗子一样的粒状土，或者像一块湿腐肉一样缺乏鲜活的土，或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，都是不吉之土。这样的土质由于太硬不细密无法聚气，土太淤湿软烂，用铁锨或者铁锄挖这样的土，像割腐肉那样不任刀，地气虚浮。

按《葬书》风水法则，生气在好地中传递最佳。因此，只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”，人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰，可使生气传递通畅。如穴土软（不坚实）或湿，则不可能藏聚生气，反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地，被公认为是最差的建筑用地。

《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质的基础。

北宋程颐（公元1033年—1107年，教育家，字正叔，人称伊川先生）说：

卜其宅兆，卜其地之美恶也。……地之美者，则神灵安，其子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，地之恶者，则反是。然则曷为地之美者?土色之光润，草木之茂盛。乃其验也。父子子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。

古人认为，人和水土之间存在某种联系。《孔子家语》把人的性格形象地同土质联系在一起。认为“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人胖，沙土之人细，息土之人美”。

人离不开土地，因而择地而居，选择较好的地理环境，实质上是选择较好的生态环境。风水家择地而居的观点是科学的，直到现在仍有现实的指导意义。