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第三十章中国阴宅的经典著作葬书（第2页）

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。法每一折，潴（zhu，水积聚）而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。

土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如聚粟，湿如割（kui，割的意思）肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭恃福力为四凶；僭（jian）上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶；与弃尸同。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡（sang）吉昌。角自灭亡，耳致侯王。唇死其伤。宛而中蓄，调之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

3。《葬书》释文参考

为了便于读者更好地理解《葬书》，现译文如下：

葬就是“藏”的意思，这里所说的“藏”是与“葬”相互联系的，专指人死后的安葬，也是指阴宅（坟墓）。后来无论阴宅、阳宅，都要乘生气。

阴阳之气是阴气和阳气的总称，它的运动变化形式，可以表现为风，可以上升到天空变化成为云，也可以从空中降下来成为雨，而在地中运动变化的阴阳之气，才称之生气。

生气内在的阴气和阳气在地中运行，阴阳双方发生、发展、变化，就产生了万物，换句话讲，万事万物都是生气所生的。人当然也不例外，每个人都是受于父母，承载着父母的精血生气，本人与父母的骸骨都受同类生气感应，传送给子女后代，使之受到感应和庇荫。

人之所以生，是由于生气内在阴阳和谐聚集的结果，生气的聚积凝结成了人的骨骼。因此，人死了以后，皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以安葬死去的亲人，就要利用地中的生气，把其纳入骨骸，使死者的尸骨“生气”旺盛起来，以便感应其活着的子女，这就是葬或藏所采取的方法。经文说：生气是有感应的，这种感应会波及子女，感应得好，子女便得福，感应得不好，子女就有祸，出现不吉利的事。

“铜山西崩、钟灵东应”。西汉武帝时，未央宫里大钟无故自鸣，鸣叫不止，汉武帝问东方朔怎么回事，东方朔说：“必有铜山崩者。”不多久，西蜀（今四川）那边有奏报说铜山崩裂了，计算日期，山崩之日正是钟鸣之日。汉武帝又问东方朔：你是如何知道的?东方朔回答：臣闻铜者山之子，山者铜之母；此钟出身于西蜀（四川）铜山，从阴阳气言之，子母相感，山有崩裂者，故钟先鸣。汉武帝叹曰：“事尚尔，况于人乎!”铜山在四川，方位屑西方，洛阳位于东方，洛阳未央宫的铜钟是由四川的铜山所产之铜铸造的，二者是子母关系，气相能够相互感应。

树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，而生气在地中的行走，是因地之势而变化。也就是说，观地的“势”就知道生气的变化。生气的聚积，就是由于龙势的停止带来的，换言之，观龙势的停止了，就晓得该地的生气聚积在一起了。古人使生气聚起来不扩散，使生气行而有止，如此所采取的方法、手段或措施，就称之为风水。

风水之法，以得水为第一紧要，防止生气冒出扩散成风为次要。

所谓“藏风”，是采取措施使地中生气聚积而不扩散，也就是说，坟墓或阳宅应该防止生气扩散，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风”的目的了。

生气过于旺盛就会外露出来，而没有外流的生气，即剩余在地中的生气，虽然是零散的，但是，在地层深处也会有所聚积。说藏风是次要的，就是这个道理。所以经文说：乘生气，要浅深利用得当，好风水自然得成了。

土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。通常有随龙水，就表明生气很旺盛。因葬乘旺盛的生气，故以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，因水少或没有水，导致表层生气不旺盛，所以应该深葬；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。经文说：生气是土生的，所以龙脉发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。

地势，是指平地龙即支龙的走势。山势，是指山地龙即垄龙的走势。平地龙的趋势要看地表面的脉络，即所谓脉原一线。山地龙的趋势要看龙的石骨的走向，就好像蛇的爬行一样，屈曲的又复直行，回环往复；仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要抱揽什么的样子；又好似欲进，却又是退；表面像停止了，却从深处而来，这样变化的龙势，其气既对立又统一，土厚则孕育旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，土厚水深，则草木就非常茂盛，这样的来龙让人贵如千乘，富有万金。所以经文说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可化生万物。

这里所说“土地”具有特定含义，“土”指山龙；“地”指平原龙，即支龙。平原龙以平坦的大地为贵。山龙，或称垄龙，以分支为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，开始分支的地方，生气也随之而起，支龙到尽头时，生气也随之而终。观垄龙或支龙分支叠嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大，屈曲微妙，吉在其中。经文说：平地龙有吉气的，是在平地随土而突起，垄龙到头聚气的，必定有水随龙而来，交汇而止。一起一伏的龙势始终与宅地周围的“形”吻合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就永吉无凶了。

在峰峦、冈（低而平的山脊）阜（土山）重重叠叠的地方，群垄分古会聚于明堂，选址点穴，当舍择其特殊的龙脉。如果群垄分支都是很肥胖而唯其特别瘦小的，或者群垄分支都是秀丽细小的而唯其特别肥大的，像这种参差杂乱的“形”和“势”，不管是主峰还是客峰都一样背情，这种地方不是好的选择。若是垄龙高耸，而支龙在地中伏行，垄龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。经文说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。所以平地龙点穴要点在山顶上，而垄龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐渐扩散掉。

因此，关于人的葬法很难。现场辨别观察平地龙和山地龙的来脉穴位，往往令人眼花缭乱，迷惑心窍，是祸是福，全在于瞬间选址点穴的正确与否。

来龙之势有的险要，有的存在吉穴，而选址点穴的方法，是葬其所会，即葬在龙尽气钟而诸水汇聚之处。因此，葬法讲究原其所始，也就是要从随龙水的源头，来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水汇聚为止，逐节审明其吉凶。吉者而取之，凶者而废之，或避之。生气浅来就应浅葬；生气深来就要深葬，对原来闭塞的生气，就要沟通。对不断流通的生气，就要使其积聚后而稳固，防止其扩散。乘好生气相好水，使穴土不干不湿、不冷不热，温润适宜，对外要藏八风，即做好阴宅四维四正密封措施，使生气不从八方挥发出来，既然没有噫而成风，那么五行之生气自然秘藏于其内，并且凝聚在穴里，这样接受日月星辰垂光下照，合地德承载万物，使之阴阳冲和而温润（按：物无阴阳，违天背原；孤阳不生，独阴不成。冲和之处不干不湿、不冷不热，温润适宜），五色（白、青、黑、红、黄）土在春夏秋冬四季具备，因此君子夺神功改自然（天命），全依审龙点穴的目力，以及采取的措施（即立向、坐穴、消砂纳水、不出卦等），趋吉而避凶，不善求善，善而加善，此中微妙全在灵智和风水术的运用。悟开玄机，精通阴阳之理，人就可以夺造化之权（按：眼力之巧，则能趋全避缺；功力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随意料理，千变万化，本无定方，全在于高人悟开玄机，精通阴阳）。

山区与平原之间又起伏又连接，起祖有像天一样高的。龙的来势一起一伏，好像波浪一样。龙的走势又好像马的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。龙的过峡束气和展气像怀有万宝那样庞大，中间如燕息那样细小。龙的洁秀雅致，像主人摆好美味佳肴等贵人上坐一样。龙的蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿。龙的形状如同龙，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像威武的帝王。

天上星辰都发出喜悦的光，一起拱向北斗星，喻指明堂的朝山都拱向墓穴，朝堂水屈曲有情流向墓库（按：原文中的“海”指朝堂水；“辰”指北斗和墓库），穴有左龙砂、右虎砂护卫，朝应砂水与墓穴主客有情，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯，而且坐穴一不高、二不低、三不浮、四不沉、五不干、六不湿、七不寒、八不暑、九不过小、十不过大、十一不噫生气。定穴除以上一节为第一要求外，这些就是其第二要求。

不可以下葬的山有五种：其一是童山：龙气贵在生和，而童山是一种草木不生的秃山，童山土质气脉枯槁，不能生润草木，没有生气，故不能葬。其二是断山：山脉的连绵起伏，带动龙气前来蓄聚，倘若山脉被切断，比如受到开挖或地震断裂等，从而引起立穴之山与主脉分开，龙气被截，生气截断，为不吉之地也。其三是石山：因为岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉，生气在地中因血肉（即土）而非骨头（即岩石）运行，再就是立穴之处要是石多且粗顽者，具有火重、干燥、肃杀之气，而引致后人性情暴躁，易生大病。其四是过山：吉地位于龙尽生气聚蓄之地，如果山从墓穴横过而去，即穴扦在横龙处，那么生气穿过而无法停蓄，前行中的气脉不停止，也就不会聚集生气，所以过山无情，大凶之地。其五是独山：生气聚结在众诸龙交会之处，独山不可以葬，由于附近并无群山和随龙水的护卫伴随，生气未能融集，只是单山孤露，显得冷漠无情。

经文说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以用作墓地，如果用了，不但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。

阴宅风水以观龙和水势为最难，察龙和水的形为次难，定方立向又次之。龙从远处蜿蜒而来和水从远方奔腾流动变化的样子，就为“势”，而站在明堂所看到的近处的峰峦都属于形的范畴。方，就是立向理气。龙势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。龙势如巨浪，一起一伏重岭叠嶂是公侯的葬地。龙势如降龙，次于从天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。龙势如重屋，仅次于降龙，起伏不太大，并且草木茂盛，是开府建国的都邑。龙势如打草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，这样的地方作为葬地将要灭国亡家。龙势如戈矛，像兵刀武器，要遭兵祸或牢狱之灾。龙势如流水，一直往低下降而不起，生人好似死鬼。龙势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。

主王侯的墓地，其形同燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以子孙后代香火不断。墓地周围的形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐（按：左：九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：即三公）。墓地周围的形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。墓地周围的形如树冠（或者像戴帽子一样），永远都是昌盛的。墓地周围的形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。墓地周围的形如乱穿或乱放的衣服，就主**妒妻。墓地周围的形像灰袋子，就要遭受火灾。墓地周围的形如倾覆的船，妇女要生病，男子要坐牢房。墓地周围的形像横放的桌子，是主断子绝孙。墓地周围的形如卧倒的剑，主应被诛杀。墓地周围的形像仰放的刀，主应灾祸潜逃。墓地周围的形如马驰、鸾舞、凤飞以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别。牛是主富的，凤是主贵的，而蛇则主凶危的。形如果是摇摇不定，也就是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的峰砂都逼近穴场，葬法也须避忌。

龙和水从千尺以外的远方而来的变化称为势，在百尺近处的静止事物如峰、砂、湖泊就称为形。凡是从远方来的势与近处静止的形相适应即顺，有什么势就有什么形来配，这种形势就主吉利。凡是势与形不相适应的，例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝水短小，这就称为形与势逆，势与形不相适应，就主凶。假若势来得不好，而形结得很好，则主有福也得不多，只能得到百分之一的福。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。例如：远来的龙势很弱，而近处冗位明堂宽大，朝水宫位生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，主百福也是栉少的，即得福很少。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止，明堂近形狭小不能适应，没有秀峰吉水，此地外生气没有聚积内在的生气，即外气力以聚内气，则生气散于地中。经文指出：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之葬地。

因为噫气能扩散“生气”，所以需要左龙砂、右虎砂来保卫区穴（按：噫气有多种情况，如势吉形凶，来龙内气强盛，而明堂狭小外气微弱，内气散于地中，这种情况也会噫气）。如果来龙是重叠的山脉而中间突出一土山，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面的山又破损，牛气就会飘散在风中（像这样的穴地就属于噫气）。经文指出：如此腾漏之穴，是腐烂棺木的葬地。

经文说：外气之所以能影响内气，外因影响内因，是因为明堂群砂诸水都有其生气，只要它们的形势（自然环境）与生气的流动的方向对穴有利，外气就聚于穴内生气。过水所以能止来龙，是因为来龙遇到河流或者大海就到了尽头，龙尽而气钟，这就是外气影响内气的结果（按：过水是指随龙水或龙尽处的左右流水在穴前交汇的水。来龙奔腾人首到尽头，前面有二水或多水交汇，这就是来龙气钟之处，所以说过水止来龙）。从千尺远方来的龙势到了近处百尺范围内成为形，也即是说，到了近处的龙气成了形，就止住了远方来的势，也就是龙尽气钟，堂前又有砂水这样的外气相助，而后面有作为依靠的人首龙，如此葬地就是吉藏。

经文说：地有前后左右四方，而生气是从乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑八方涌向明堂，所以宅穴以左边的砂为青龙砂，右边的砂为白虎砂，前面的砂称朱雀砂，后面的砂称为玄武砂。穴后面的玄武要渐渐垂伏下来，前面朱雀砂秀丽且朝应水屈曲弯环，左有青龙砂向内弯曲相护，右有白虎砂低头而向外守卫。这样组成一个以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”来保卫的吉祥宅地模式，这就是吉穴。如果形势反过来，即主应破败死绝。如白虎蹲着昂头向内，就称为衔尸；青龙不内屈而直伸，谓之嫉主；玄武不是渐渐地垂伏下来，像是不肯受人之葬，谓之拒尸；前面的朱雀砂不能关紧水流，使水直接流出去，谓之腾去，如此之地为凶葬。