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选择决定成败（第3页）

当然，快乐不是认为出来的，而是内在的、本来的。也就是要养浩然之气才能做到，这一点孟子比孔子讲得又要深入细致了。

我昨天对司马烈人先生讲：

孟子的学问可以分为三大块：第一块就是“养浩然之气”。养成了浩然之气做什么呢?这就是第二块“做大丈夫”。做了大丈夫又做什么呢?那就是第三块“平治天下”。孟子的学问就是这三大块。用一句话说就是“养浩然之气而为大丈夫。为大丈夫而为天下”。

司马烈人先生对我这个观点无反对意见，于是我很欣慰。司马烈人先生大隐于市，他的房子装修得很古典，我与他对坐于灯下清谈文化，彼此大悦。

孟子继承并发扬了孔子的快乐主义，主张人生为善为乐为美，这是一种很享受的人生观。比如男人知道人生为美，就会懂得欣赏美女，而不会在美女面前像白痴一样。孔子爱见南子，孟子爱谈西施，梁漱溟爱谈他家的女仆，其理同也。

现代新儒家里我最喜欢梁漱溟，主要原因当然是他的学说与我相近。我原来不读梁漱溟，后来偶然翻开他的书，赫然看见这老先生居然也讲“孔子为人生”、“孔子主张快乐”、“孔子的学问为自己，就是自己学”，看得我高兴得跳起来，太好了!

不过我与梁漱溟讲的孔孟快乐主义有根本不同。梁漱溟讲的快乐是由自省得来。

我讲的快乐无须自省，即插即用，当下就快乐。快乐是简单的、本能的、无原则、无条件，就跟吃喝拉撒一样，我为快乐脱掉了诸多沉重外衣，因此快乐可以轻松拥有。

我有个好朋友一天到晚搞哲学，弄得自己死气沉沉，自己不爽，别人见了他更不爽。看见他这样下去大势不好，一定会被毁掉，我就强行拉他到大街上开导他。

我说：“对面走来一个女孩子，你看到没有?”他再也不能视而不见，只好点头说：“看到了。”我说：“做你的女朋友怎么样?”

他吓了一大跳：“开什么玩笑。”

我说：“并非开玩笑，你能不能承认：假如你有这样一个花枝招展的女孩做女朋友，会开心一些。”

书呆子默认了。

说着说着，女孩子从我们身边袅袅而过，我立即向她行注目礼，而我身边的仁兄则有垂涎之势。

有了这场大街一悟，我这位朋友立即焚书坑儒（当然他焚的是自己的书，坑的是自己这个儒，把过去的旧我活埋了），改换门面，打扮得青春活泼，进人泡妞一族的浩**队伍，一个月后，他带一个小妹妹来见我，我们一起去玩，开心得要死。这个真实的故事说明了一个简单的道理，人要为卑下之事，才能享受高尚之心。孟子说“水无有不下，人无有不善”，就是这个道理。

我们要向街上的小青年学习，不要向书斋里的老先生学习，这样才会快乐。

告子与孟子争论人性善恶。

告子说：“人性犹如柳树，仁义犹如木篓。引人性走向仁义，如同把柳条编木篓。”

孟子说：“你能把柳树编成木篓吗?还是将柳枝砍下编木篓呢?砍柳枝来编木篓犹如伤害人性以求仁义。天下之人如果都因为要讲仁义而伤害了人性，都是你这番话害的。”

告子说：“人性犹如湍急的水，在东方开个缺口，它便往东方流，在西方开个缺口，它便往西边流。人性不分善恶如同水不分东西。”

孟子说：“水是不分东西，但水分上下，水总往下流，这就像人性为善一样。人性如不善，就如水不往下流，那么随你在哪儿开缺口都不会流，水往哪个方向流不是水之本性决定，而是势态决定。人也可能不善，也是由其势所决定的。”

孟子这段话很重要，它揭示了：

一、善是先天，毁坏先天将就后天，这不是善。

二、善是泥沙俱下的，一切俱为善。恶使人向善，恶即为善。

三、善是善变的，一变为恶，再变又为善。人类的起源为善，中间为恶，最后又为善。

孟子“性善”的第三条教义合于耶稣之言。耶稣说：“善人心里存着善，就发出善来。”

善人心里存的善因为是先天的，源源不断，所以永不枯竭，永远为善。

有人问古希腊智者伊壁鸠鲁：“人生为什么要选择快乐?”伊壁鸠鲁回答说：“快乐是生活的开始，也是生活的目的。一切取舍都应从快乐出发，因为它是最高的善，是至善。”

这话太好了，快乐都不是至善，难道痛苦才是至善吗?当然不是，痛苦让人讨厌!

告子说：“人生下来本性是怎样的就是怎样的，不善不恶。

就是人性的本来模样。”

孟子说：“生下来的人性模样，就像白是白色的本性一样吗?”

告子说：“是的。”

孟子说：“白羽毛的白如白雪的白，白雪的白如白玉的白吗?”告子说：“是的。