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选择决定成败（第4页）

孟子说：“那么狗的本性如牛的本性，牛的本性如人的本性吗?”

孟子在此揭示了人的天性有两个层面。

第一层面指“共有天性”，即自然属性，在这一层面讲牛与狗，狗与人全都一样。

第二个层面指“独有天性”，即万物属性，在这一层面讲人与狗与牛有别。

我们谈天性不宜太过于高远，那样就空洞了，智者谈天都只谈头上的天，绝不谈天外之天。到了天外之天，那就一切免谈了。孟子对宋句践说：“你不是喜欢游说吗?我来给你讲游说，人们理解你，你要做出嚣嚣然自得无欲之状，人们不能理解，你也要做出嚣嚣然自得无欲之状。”

宋句践说：“怎么能做到自得无欲之状呢?”

孟子说：“推崇德性，乐善仁义便可做到嚣嚣然。高士应该即使贫穷而不失仁义，富达而不偏离大道。穷不失义，则能独善其身，达不离道则能泽加于民，穷则独善其身，达则兼善天下。”

孟子这句“穷则独善其身，达则兼善天下”很有名。无论“独善”还是“兼善”都是善。

人永远不会“达”，人永远都是“穷”的。达一时，穷一世。穷比达好，因为这是人的本来面貌，穷则为真人。

当然这个“穷”不是指贫穷而是指不得志。不得志好!

孟子日：“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”

得志丧人，不得志得人。

人一旦满足一种欲望，就会去掉一种功能，比如纵欲者必会最终无欲。

人生好就好在一个“穷”字，永远吊胃口，永远不满足，所以永远向前。偶有小满足，就会开心无比，因为任何小钱也是自己辛辛苦苦挣来的。

孟子思想的第三大板块“平治天下”是失败的，孟子周游列国像孔子周游列国一样无所获，他永远不会有“平治天下”的机会，他的最高理论失败了。但正因为这次失败，使孟子悔了，悟了，不再痴心梦想治别人，还是养吾浩然之气吧!

回归的人是真正的人，回归的善是真善。

孟子前期也像孔子前期一样主张杀人，如孟子就曾唆使齐王伐燕，造成燕国人的大面积痛苦。孟子求官失败后，知“王道”不可行，于是独善其身，终成大道。

《孟子》一书中的孟子是非常矛盾的，又主张杀人，又主张不杀人，救人。这是因为里面杂编了两个时期的孟子言行，就像《论语》里面杂编了两个时期的孔子言行一样，当然很矛盾。

我们看孔子就要看归鲁后的孔子。看孟子就要看不得志的孟子。

孟子的精华为“养浩然之气而为大丈夫”。大丈夫孟子高于甘为诸王出力的游说之士孟子，高于雄辩家孟子，这是我们学孟子的要义。

既善良又刚强，这就是大丈夫。

善者必胜，因为他的来头大。什么来头?人性就是我们的大来头。只要我们忠于人性，就会快乐一生，成功一世。这是毫无疑问的，我可以保证。

梁漱溟梦见孟子

梁漱溟因直言时弊，遭受打击。晚上睡不着，梦见了孟子。

梁漱溟说：“我不甘。”

孟子说：“何必。你的刚强是对的，然而心却错了。”梁漱溟说：“我观生民甚苦，不忍坐视。”

孟子说：“隔岸观火，才有灭火之计。如果火灾一爆发就扑上去，必被大火吞噬。”

梁漱溟悟：“我明白了。请问至善为何物?”孟子说：“为浩气。”

梁漱溟问：“什么是浩气?”

孟子回答说：“浩气就是大雪无痕，就是大爱无主。”梁漱溟说：“大爱怎么会无主呢?无主之爱不是爱。”孟子说：“并非无主，而是不为某一人、某一国而爱。”梁漱溟问：“是否即'随便爱'?”

孟子说：“正是随便爱。见人爱人，见狗爱狗。”

梁漱溟说：“我明白了。一切无用，惟有善待自身是真修。感谢你前来，否则我又要像王国维一样沉沦了!”