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选择决定成败（第2页）

一是给予别人，自己会快乐。其原理是掏空了淤泥，水塘里的水流才畅通。当然淤泥对水塘来说是淤泥，对水田来说就是肥料，就是宝。

二是要给就痛快点，要给就白给，这样才快乐。有人给了别人东西还恋恋不舍，这种人太搞笑了。有人给别人东西，马上又夺回来，甚至把别人的也夺去了，这种人功利心太重，非君子也。

我们都是君子，君子要把自己的东西自给人。不白给不能叫善，只能叫伪善。

那么，君子又不是大财主，他能给人什么呢?财主给人以钱财，君子给人以仁义。

财主的钱财是外在的，君子的仁义是内在的，因此它具有源源不断之势，越给越生长，当然越给越多。

它是内在的，具有变通性，当然整体不变，这也是人性善合于水的地方。黄河源头是清的，黄河中下游是浊的，但都是黄河。

孟季子问公都子：“为什么说仁义是人的本性?”

公都子说：“我发自内心敬重他人，他人多么好，他人即天堂，我永远向往别人，这就说明仁义是本性。”

孟季子说：“伯兄比乡人年长一岁，该先敬谁?”公都子说：“先敬兄。”

孟季子说：“该谁先喝?”公都子说：“乡人先喝。”孟季子说：“所敬的在此，该喝的又在彼，说明仁义果然在外，而非内呀。”

公都子不能答，来告诉孟子。

孟子说：“你就对他说：'叔父和弟弟先敬谁?'他必然答：'先敬叔父。'你就说：'要是弟弟已死了呢?'他必然说：'先敬弟。'你就问他为什么不敬叔父，他必然回答因为弟弟已经过逝了，你就说：'这正可以说平时情况下应先敬兄，特殊情况下先敬乡人。”'

孟季子听到这话后，说：“该敬叔父的时候先敬叔父，该敬弟的时候敬弟，这更说明仁义不是出自本性，而是需要。”公都子回答：“冬天饮汤，夏天喝水，那么饮食都是外在的吗?”

饮食当然不是外在的，而是内在需求。仁义如饮食，乃是人之天性。冬天和夏天的饮食不同，仁义也因人因事而异。杀善人为恶，杀恶人为善，同样一件事，性质不同。西施照的也是镜子，东施照的也是镜子，同样的一面镜子，照出一美一丑两张脸。你爱看哪张脸?当然是美女西施。

中国的四大美女西施、貂蝉、杨玉环、王昭君传说有羞花、闭月、沉鱼、落雁之神奇功效。落雁者为王昭君，昭君出塞，见大雁南飞，思恋故国，因此泪下，大雁也为她的凄美倾倒，此为“落雁”。

杨玉环赏牡丹比花还美，因此“羞花”。

貂蝉善歌舞，在月下翩翩一曲，裸舞芬芳，月亮因此隐人云中，此为“闭月”。

“沉鱼”指西施浣纱，鱼见之而倾倒，因此下沉一大片。四大美女的美都是内在的美，因此如此神奇。

我们的善也必须是内在的善，才会具有各种神奇功效，包治百病，长生不老。

鲁欲使乐正子为政。

孟子说：“我听了以后高兴得睡不着觉。”公孙丑问：“乐正子很高强吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑说：“他足智多谋吗?”孟子说：“不。”

公孙丑问：“他见闻广博吗?”孟子说：“不。”

公孙丑问：“那你为什么高兴得睡不着觉?”孟子说：“他为人好善。”

公孙丑问：“他好善就够了吗?”

孟子说：“好善足以统治天下，何况是鲁国呢?只要好善，四海之内就将有人不远千里而来告之善良贤才；若不好善，便拒人于千里之外。贤才远拒千里，而谗谄阿谀之人却在身边，与这样的人在一起，国家能治好吗?”

人一善天下可治!何止治一人一身。

梁漱溟老先生在他的名著《孔孟的人生哲学》里讲了一个他自己的故事。他说他十七八岁时学佛苦极了，遭到层层挫折，弄得神经衰弱，心中苦痛。但有一天-“我见我家的女仆在晒衣，用手去打绳子，仿佛心里一点事没有，很快乐。我甚怪异。”

然后梁漱溟就思考：

“回想我的境遇与她的境遇大相径庭，彼境遇坏反而大乐，我境遇好反而大苦，从此想去，再看旁人，而旁人皆乐，我自己则种种事情皆不如意。”

这是为什么呢?梁漱溟因此发现：

“看到平常对苦乐之观察大谬，就是平常都把苦乐认在境遇上，实则苦乐是在主观方面，而不在客观方面。”

这话等于说，无论境遇如何，你认为自己是快乐的那么就是快乐的。个中原理请细参拙著《孔子做人绝学》中的几章：“快乐就像眨眼睛，想来就来”、“生活简单是享受”等。