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花销英气之隔矣（第2页）

《登池上楼》中“衾枕”以下转入对登楼所见所感的描绘。正当诗人拥衾倚枕之间，不知不觉地物换星移，冬去春来。登楼开帘，仰观俯察，骤然感觉到了春天的步履，那潺潺的流水声倾耳可闻；远处的崇山峻岭也已泄漏春光，在和煦的阳光中北风敛迹，春温驱走了残冬的寒气；池塘里不知何时已生出碧绿的春草，小园的垂柳中虽然看不清鸟儿，却不时传来各种婉转动听的鸣声。

这几句以错纵变化的笔法勾勒出一幅幅生动形象的早春画面。潺潺的流水与岌岌的远山是动与静的结合，碧绿的春草与悦耳的鸟鸣是声与色的和谐，春光与冬阴的交战是明与暗、温暖与寒冷的对比，举目远眺与池塘小园则是远与近的交织。诗人在这里糅合了各种感官的真切感受，令读者借此能领略到这南国的早春气息。

4。秦行遁世的人生

“池塘生春草，园柳变鸣禽”，两句十分传神地写出了久病初愈的诗人在初春时的真实见闻，这十个字看起来极为平常，全无惊人之处，但历来被公认为谢诗中的佳句，原因就在于它的自然浑成，清新可爱，像是信手拈来，全然不费气力，却非情景相遇、妙手偶得而不可得。钟嵘在《诗品》中引汤惠休之语说：“谢诗如芙蓉出水。”《南史》中引鲍照之语说：“谢公诗如初发芙蓉。”这都说明了谢灵运诗的自然清新，而这两句更典型地体现了谢灵运诗的此种风格。

也许是这两句诗实在太妙了，后人视为神来之笔，所以附会出一段传说。《诗品》中引《谢氏家录》载，谢灵运每每与族弟谢惠连晤谈而得佳句，自只身来到永嘉，诗思钝滞，竟日不就，忽一日梦见惠连，就做出了这“池塘生春草”的名句，所以他自己曾说：“此语有神助，非吾语也。”这当然只是诗坛佳话，不足为信，但也可见这两句诗在当时及后人心目中的崇高地位。

“祁祁伤豳歌”以下句子写诗人游目骋怀，即景生情。由眼前的春光，想到了《诗经》、《楚辞》中“采蘩祁祁”与“春草生兮萋萋”的诗句，自然勾起了诗人无限的乡思与感伤之情。自己离群索居来到这天涯一隅之地，忍受着孤独与思愁的煎熬，一种悲伤哀愁之情已溢于言表。然而，最后两句又翻出一层作结，诗人反躬自问，难道只有古代的圣贤才能保持高风亮节吗?隐遁避世而心无烦虑的人如今仍然存在。言外之意是说自己愿奉行遁世无闷的人生哲学。

【词话】

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还”，“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”写景如此，方为不隔。

语解

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”写景如此，方为不隔。

写景如此，方为不隔

结合前面王国维词话中说过的“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”，由此，可以认为，能写真感情者，谓之有境界，亦即不隔。

“隔”是王国维论述姜夔时所提到的，他认为姜夔的词“有隔雾看花之恨”，对比前面的章节已经分开讨论过了。在这里再简言之，如果雾气笼罩弥漫而不能看到花当然是不好的，这种情况可以称为“隔”，而如果花前笼罩了一层薄薄的轻雾，则花又平添了种别样的情致，因而这种“朦胧之隔”并不一定是坏事。比如上世纪出现的朦胧诗，也有其朦胧美。

学者黄志民在《（人间词话）“境界”～词含义之探讨》中认为：“王氏‘不隔’的说法，重在表现技巧上所能达到的效果，然而即使有再佳的技巧，作品内容也是有其时间、空间之条件的，其产生如此，其感人的效果亦复如此，在某一时空条件之下，被认为具有不隔效果的作品，是否能被生活在另外一个时空里的人们所领会感动，恐怕不是一个很容易回答的问题；一种基于个人私欲与他人愿望无关的作品，纵使在技巧上不隔，能否引起他人的共鸣，也是一个值得思考的问题，是故不隔的说法，似乎应进一步就作品的精神内涵去考虑，而不应仅就其技巧上的不隔。”

同出《古诗十九首》

王国维在这则词话引用的二首诗皆同出《古诗十九首》，其一（第十五）：生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游?

为乐当及时，何能待来兹。

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

其二（第十三）：

驱车上东门，遥望郭北墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。

下有陈死人，杳杳即长暮。

潜寐黄泉下，千载永不寤。

浩浩阴阳移，年命如朝露。

人生忽如寄，寿无金石固。

万岁更相送，圣贤莫能度。