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第二编 上帝和他在小天堂的儿女们（第3页）

冯云山也在墙壁题诗一首：

奉天讨伐此甘妖，恶孽昭彰罪莫逃。

迫我弟妹诚敬拜，诱吾弟妹乐歌谣。

生身父母谁人打，敞首邪尸自我抛。

该处人民如害怕，请从土壁读天条。

为此，他们还在墙壁上抄写了“天条”和“此妖永不准在世作妖作怪，迷惑害累世人”等文字，以布告示众。

洪秀全等人砸烂甘王庙后，引起了很大反响。当地官绅原先要捉拿肇事者，但撼于拜上帝会人多势众，就借所谓甘王附身某儿童传言：“此等人皆是诚心的，你们不要伤害他们。你们只要重修我的神像便算了事吧。”他们虽借助邪神，自搬梯子下台，息事宁人，但是这样一来，却增添了拜上帝会和洪秀全的高大形象。正如瑞典传教士韩山文在《太平天国起义记》所说，自砸烂甘王庙后，“洪秀全声誉大起，信徒之数加增更速。”

两个月后，冯云山又带同杨秀清、萧朝贵等人，去砸烂了雷王庙。他们选择雷王庙祭祀时，手持刀棍冲进庙堂。冯云山故意发问：“菩萨的胡须是怎样来的？”有人回答：“是生成的。”冯云山说：“不对，是安装上去的。”说着，他跳上案桌，就把菩萨的胡须扯了下来，又把偶像打碎在地。

冯云山等人砸碎雷王庙神像后，鼓舞了更多人的勇气，强化了对拜上帝会的信任，但也得罪了地方豪绅。因为雷王庙庙董是石人村的王作新，王作新当然生恨，跳出来找冯云山倒算。

¤萧朝贵代天兄传言，要会众深信杨秀清的代天父传言，

要站稳立场，坚持到底，“跑路跑到尾，莫转左转右”

早在冯云山进入桂平紫荆山区在大冲设馆做塾师时，他因为有学问，故引得附近一些读书人前来拜访，其中也有石人村地主王作新和他的堂兄、侄子，他们也常来书馆一起吟诗应酬。

冯云山是很有远见的人，为了能考虑有个安稳之处，最初他并没有采取过激的做法。他在书馆正堂设立了孔子牌位，并在牌位两侧写下一副对联：

泗水文章流四水；

尼山木铎振荆山。

过了些日子，他见拜上帝会工作开展顺利，踌躇满志，又兴致勃勃地写下一副对联：

暂借荆山栖彩凤；

聊将紫水活蛟龙。

他将这副对联贴在书馆的正门上。

王作新看见了，认为冯云山的口气太大，有造反思想。这时正逢冯云山等人砸了雷王庙，敢在太岁头上动土，由此他以为找到了理由，遂立即带同团练逮捕了冯云山。卢六闻讯，即带同拜上帝会众，中途夺回了冯云山。

王作新于是直往桂平县衙控告冯云山“迷惑乡里，结盟聚会”，“践踏社稷神明”，要求严拿正办。桂平知县王烈惩于当时社会动**，就采取多一事不如少一事，将此事不了了之。

王作新见状告未准，干脆再次纠集团练，将冯云山和卢六一同抓走，押送到大湟江巡检司王基处。王基受贿，又将他俩送到桂平县衙。

冯云山被捕后，正在贵县龙山的洪秀全立即赶回紫荆山，设法营救。他考虑很久，决定到广州请美国传教士罗孝全出面，通过对方向两广总督耆英说明“拜上帝”无罪，要求释放“因信教而入狱之两友”。

1848年4月，洪秀全赶到广州，他在罗孝全处住了3个月。但罗孝全并不热心于营救冯云山，且耆英也不在广州，这样希望采用自上而下的通天办法是完全落空了。

冯云山、卢六被关进牢狱，坚强不屈。不久卢六病死，他是太平天国建立前第一个杀身成仁的人物。在天京失陷前夕，他被追封为嘏王。

在狱中，冯云山反控王作新，“恃衿横嚼，架题寻害”，给桂平知县送诗3首，呈求伸雪：一首揭露王作新凶恶成性，陷害好人的阴谋；一首申辩己冤；一首说明人人当拜上帝的道理。

冯云山是才学俱优的多面手，在狱中他还创制了一部《天历》，后来它就成为太平天国颁布通行的官方历法。《天历》规定一年为366天，一年12个月，单月31天，双月30天。一年24个节气，每月一节、一气，月首为节、月中为气。每年正月初一元旦为立春，为一年春季的第一天；四月初一为立夏，为一年夏季的第一天；七月初一为立秋，为一年秋季的第一天；十月初一为立冬，为一年冬季的第一天。四季分明，对于农业劳动相当便利。

因冯云山在狱，洪秀全赴穗（广州），平在山拜上帝会众群龙无主，人心有所涣散。就在这关键肘刻，杨秀清挺身而出，他采取了当时民间流传的“降僮”术，团结会众，教育会众。

所谓“降僮”，就是假托鬼神降附人身传言。从事这项职业的假托者，代鬼神向人们传言；传言时，假托者像煞有鬼神附身，扮演得如醉如痴，胡说八道。南方客家人居住地区，多流行这种陋习。

1848年4月6日，平在山拜上帝会众举行拜会时，杨秀清突然装疯卖傻，制造新的造神运动，说是天父下凡紫荆山，开始了第一次附身传言。此后，他根据不同时空的需要，又多次扮演代所谓天父传言，要大众不要为妖言所惑；要遵守天父之命，坚定不移地信仰拜上帝教；放胆紧跟“万国之王”洪秀全。

杨秀清还从洪秀全、冯云山处听来的“基督降世替人赎罪，代世人受苦难”的教义，立竿见影，自己发明了替世人“赎病”法。《天情道理书》说：“世人尚不知敬拜天父，并不知真主所在，仍然叛逆天父，理宜大降瘟疫，病死天下之人。而天父又大发仁慈，不忍凡间人民尽遭病死，顾特差东王下凡，代世赎之。”他装成不吃不睡，口哑耳聋，宁愿自己受苦，以求他人健康。这种莫名其妙舍身为他、毫不利己的精神，在缺乏文化、没有科学的封闭山区，确实是很能感动贫苦大众的。这样他的威望就更高了。他的代天父传言，也使拜上帝会众意志坚定、团结一致，其功能在当时是难以评估的。

半年后，即1848年10月5日，萧朝贵也假托天兄耶稣附身传言。萧朝贵的传言，是要会众深信杨秀清的代天父传言，要站稳立场，坚持到底，“跑路跑到尾，莫转左转右也”。

此后，杨秀清和萧朝贵就成为所谓天父、天兄的正宗代言人，频繁地向洪秀全和其他高层次成员传达、输送来自“上天”的最高指示，也就是他们自己所执著的意愿和思想。

¤萧朝贵也真够聪明了，乘着借天兄传言，说洪秀全是“太阳”，他的妻子们是大小“月亮”

1848年lO月，冯云山走出了桂平监狱。

以杨秀清、萧朝贵为核心的平在山烧炭工，即使生活都非常贫苦，但为了能营救冯云山出狱，各人还是从自己的微薄收入里挤出一点钱来，聚沙成塔，筹集了一笔数目不小的银子——这就是太平天国史上常提及的“科炭”钱，交由当过讼师的拜上帝会成员黄玉昆，向衙门行贿。桂平知县于是从轻发落，判定冯云山为无业游民，送解原籍广东花县管制了事。于是，派了两名差役解押冯云山返回广东。

途中，冯云山以他的才智，宣传拜上帝会同衣同食的好宗旨，揭露衙门腐败，规劝两个差役改邪归正。这两个差役深受感动，竟要冯云山带同一起上紫荆山，参加拜上帝会。他俩的名字并没有留下来，但这段故事却写进了太平天国官书，供全军全民诵读。

冯云山一回到紫荆山，还来不及过问杨秀清、萧朝贵代天父、天兄附身传言的极为新奇之事宜，就启程去广东找洪秀全了。但冯云山刚走不久，洪秀全自己却返回紫荆山了。得悉冯云山已东返，他就留在紫荆山等待对方。