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第三章中国风水的渊源流派02（第2页）

“五音相宅术”即“五音姓利”风水说对后世有一定的影响。民间与王侯的宅地风水很多也以它为参考指标。在宅姓相利的前提下尽量选择形胜佳地，这可能是当时相地风水师所追求的一个主要目标。关于这点，我们从稍晚于汉的三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮的墓（因其生前曾被封号为“武乡侯”，死后又被刘禅追谥号为“忠武侯”，因此历史上尊称其墓为“武侯墓”）的选址中可以略见端倪。

武侯墓今坐落在陕西的勉县城南定军山西北脚下。公元234年，诸葛亮第五次率军北伐曹魏，驻军于武功五丈原（今陕西岐山县），隔渭水与司马懿对峙百余日，忧劳成疾，病逝于此。临终遗言：“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。”（《三国志·蜀志·诸葛亮传》）诸葛亮既未就地安葬北伐前线五丈原，也没有魂归山东阳都故里，更未回四川成都安葬，而遗言葬汉中（陕西）定军山下。从诸葛亮的墓地风水上解释如下：

其一，该地的风水形势很佳，适合作为永久葬地。武侯墓位于一簸箕形小盆地（即内明堂）中，墓周围冈峦起伏，连峰横亘，壁立如屏，前书案梁、后笔峰山、左土地岭、右武岗山，将武侯灵冢紧紧围护，转过书案梁，前面豁然开朗，玉带溪从内山门前蜿蜒而过，更为其平添了几分幽静和神秘的色彩。玉带溪汇入汉江，汇入处即为“水口”所在。

其二，据考证，武侯墓、祠和一般建筑方向不同，均“一反常态”，为“面北背南”。就姓氏五音所属而言，诸葛属“商”音、“商”音五行属于“金”，这样能生北方的五行水，所以要“面北”。

诸葛亮可谓一代风水大师，对自己的墓地选择很讲究。

“五音姓利”风水术最晚影响到宋代。在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，五音姓利说极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。宋朝的皇帝信守“五音姓利”风水说，选择了与“赵”姓相对应的墓穴方位和地形，皇陵墓穴方位都是“必取国音（按：国，指赵姓）坐丙（按：南偏东15度）向壬（按：北偏西15度）之穴，而不博访名山。”各陵地形必须“东南地穹，西北地垂”，即宋陵地形都是东南高西北低。具体讲，宋朝的国姓是赵姓，“赵”在“五音”中属于“角”音，按照“五音姓利；风水说，角音的大利向（按：最吉方向）为壬向，墓穴取坐丙向壬的方位才最苎；角音的小利向（按：次吉方向）为庚向，墓穴坐甲向庚为次吉；角音的租通向（按：不吉不凶之向）为乙向；凶败向（按：不吉方向）为卯向。皇帝陵寝的吉凶关涉朝廷安危、王朝盛衰，所以宋朝皇帝必然要取最吉的大利向，宋陵墓穴便都是坐丙向壬了，陵墓地形也都是东南高西北低。

4。魏晋时期，开始重视阴宅风水

到了魏晋时期，葬地阴宅风水受到前所未有的重视，风水著作也多以“葬经”命名，内容多和阴宅墓葬有关。阴宅墓葬风水术除了继承阴阳五行和大人感应诸法外，还十分重视审察山川形势，讲究宫宅墓穴的方位、龙砂、排列布局等，晋代风水术对唐代以后墓葬风水影响深远，从已发掘的唐代墓葬型制和葬俗看，在很多地方都是根据当时的堪舆风水师的规定来安排的。

晋朝时期出现了郭璞、陶侃、韩友等风水名师，其中郭璞（公元276～324年）是历史上最有名气的风水卜易大师。据传，郭璞撰写了“相墓”、“相地”的《葬书》。这是中国第一部专门阐述宅地风水理论的专著，它对中国风水的发展起了重大作用，至今仍流传甚广，影响深远。

书中提出的“生气”概念奠定了晋唐风水的基本理念。公元316年匈奴贵族刘渊作乱，公元317年晋元帝司马睿仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，被元帝重用。他的著作有集《尔雅》学之大成的《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。

据史载，郭璞曾接受河东郭公《青囊经》九卷，精通阴阳五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，他集历代中国风水之大成，继承了《狐首经》和《青囊经》风水理论，撰写了《葬书》、《玉照定真经》等书。由此奠定了中国风水——葬乘“生气”的理论基础，使其成为风水名家，被尊称为东晋后的中国风水的鼻祖。东晋权臣王敦（士族出身，娶晋武帝司马炎的女儿襄城公主为妻，结果背叛了晋朝）欲谋反时，求郭璞卜筮，由于郭璞预言其必败，被王敦谋杀，死时48岁。郭璞《葬书》被皇宫朝廷收为“禁中御函秘术”，只在皇宫内使用。

郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信他的卜筮和风水。《周易古筮考》记录了郭璞给人卜筮算卦的事情至少有29例，《周易古筮考》记载：

东中郎参军景绪病，经年不瘥。在丹徒，遣其弟景歧求郭璞卜之。六月癸酉日，得《临》。其《临》曰：“卯与身世并，而扶天医（六月天医在卯）。”案卦，病法当食兔乃瘥。弟归，捕一头食之，果瘥。

临卦的“世”在二爻，二爻地支为卯，所以卯与身世并。郭璞说吃兔肉能病愈的根据是天医在卯，十二生肖中卯属于兔，又因六月建未，卯木墓于未，吃兔肉，也是破墓出身之义。

据《晋书·郭璞传》记载：

璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶?答曰：能致天子耳，帝甚异之。

郭璞首创了风水“乘生气”的理论，并在中国风水文化历史上第一次提出“风水”概念。郭璞《葬书》说：“……气行乎地中。气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”因为阴宅和阳宅都要接触客观存在的自然环境，郭璞对于阴阳宅的选址及其周围环境的处理，首先以客观存在的自然条件如峰、砂、水为前提，在此基础上郭璞进行“消砂纳水”的理气推导，“趋全避缺”，所以郭璞风水术的主旨就是“乘生气”。

千百年来，关于“生气”的解释很多，我们认为：“生气”是具有“土”和“水”等若干能够生发万物的基本元素及其场。“生气”发生运动变化于地中，包括发展运动变化于地表与接近地表的天空中。

郭璞对阴阳宅处理措施，是趋吉避凶的风水办法，也符合内因与外因的辩证法则。以阴宅来说，内因就是来龙之气，即内气，包括聚气的措施，比方说墓内的排水处理、墓穴选址、墓室的方位、坟墓的密封，这些都是趋吉避凶的内在条件，是本质；外因是周围的自然环境之气，即外气，也称堂气。外气好就可以使内气更加聚集、更加吉祥；如果外气不好，即“外气横行”，对内气的影响不利。这里的“外气”与“内气”统称为“生气”。坟墓周围的水是“生气”旺盛的表现形式，水的作用是吸纳“生气”。“水”能生财，尤其是环抱之水，能够带给人们好运和富裕。

5。隋唐时期，风水术开始成熟

如果说中国风水文化这棵树萌芽于史前，破土于秦汉，生长于魏晋，那么，风水之树则在隋唐时期开花结果。

在《隋书·经籍志》中，有关“相宅”、“相墓”的书籍共有10多部245卷，其中《地形志》87卷、《宅吉凶论》3卷、《相宅图》8卷、《五音相墓书》5卷，《五音图墓书》91卷、《杂相墓书》45卷等。从隋朝的风水书籍中，我们可以得出这样一个结论：隋朝时的风水也是离不开五行之理的。在不违背“五音相宅”的原则下，尽可能选择山水佳地。

隋朝的风水代表人物是舒绰。据《浙江通志》记载：舒绰，隋东阳（今浙江金华）人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等五六个知名的风水家为其选择佳地。然而众说纷纭，各持己见，所选地点多个，不知怎样选择。于是，杨恭仁便派手下人前往所选葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位风水名家看后，所言不同，只有舒绰所说与所书丝毫不差。不仅如此，而且舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，杨恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘，挖到七尺，便发现了粟子。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁筑窝，故土里含米。所以，当时朝野上下，皆以舒绰为神人。

因隋朝短暂，风水真正成熟期，还是在唐朝。《旧唐书·经籍志》收录风水著作有13部，还有唐代《敦煌写卷伯·宅经》等20多种书籍，其中《五姓宅经》2卷，吕才撰的《阴阳书》50卷，《青乌子》3卷，《葬经》8卷，《葬书地脉经）1卷，《葬书五阴》1卷，《杂墓图》1卷，《墓图立成》1卷，《六甲冢名杂忌要诀》2卷，《五姓墓图要诀》5卷，胡君撰的《玄女弹五音相冢经》1卷，王粲撰的《新撰阴阳书》30卷等等。《敦煌写卷伯三八六五号·宅经》所开列中国古代流传民间的风水书就有24种之多，分别是：《黄帝二宅经》、《地典宅势经》、《三元宅经》、《孔子宅经》、《宅绵宅桡经》、《文王宅经》、《玉微宅经》、《王敢宅经》、《淮南王子宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《刘晋城平宅经》、《张之毫宅经》、《九宫宅经》、《八卦宅经》、《五非宅经》、《六十四卦宅经》、《左盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》以及《雪心赋》等。

唐朝时期的风水学家往往是兼天文学家、地理学家于一身，有些甚至是官居高位者，还有一些是精通堪舆风水术的僧人、道士。例如：唐代高僧一行禅师（俗名张遂），既是著名的天文学家，又精通六壬和堪舆术，他改进了黄道游仪、浑天仪等天文仪器，并创造了我国历史上优秀的大衍历，《古今图书集成》也将他列入堪舆名流列传。占卜风水大师李淳风也是天文学家、数学家和史学家，曾任太史令，著有《乙巳占》、《阴阳正要》、《典章文物志》、《秘阁录》等，并参与撰写《晋书》、《隋书》中的天文志、律历志及《算经十书》，在诸多学科均有贡献。

唐代中后期，风水术越来越专，出现了众多的专营风水的风水学家。如：杨筠松，《江西通志》对其介绍：

筠松，窦州人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。

《堪舆名流列传》还记载杨筠松著有《玉尺经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书，风水家曾文迪、范越风、刘江东、厉伯韶、刘淼等人均师法杨筠松。杨筠松及其弟子著述的风水理论，为后世风水家所推崇备至。

杨筠松古法风水术对后世影响极其深远，直到今天，还是重要的风水理论依据。

唐朝是中国历史上最鼎盛的时期，唐朝的统治者包容中外各种文化，此时，风水学家除了师法前人勘察山川地势风水术、阴阳五行、辨方正位之外，又兼有星象、占家、时辰吉凶诸说。“法天地，象四时”，中国风水走向“天、地、人”和谐的至高境界。

唐时期的堪舆家们对住宅的光照、通风、给排水、方位等居住要素采取了更加理性的观察和思考，所以，起源于秦汉而延续到魏晋南北朝时期的“五音五姓相宅”忌讳，到唐代并不可怕了，人们可以不避讳“五音图宅”，对此《黄帝宅经·总论》说：

又此二宅修造，惟看天道、天德、月德生气到，即修之，不避将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方及五姓宜忌，但随顺阴阳二气为正。此诸神煞及五姓六十甲子，皆从二气而生，列在方隅，值一年公事，故不为灾。

既然“五音五姓宜忌”已到了“故不为灾”，可避可不避的份上了，那么，中国风水理论面临分流和创新，似乎也就不言而喻了。此后，中国古代风水家们逐渐分成了两个流派：一是形势派，二是“理气派”。