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选择决定成败（第2页）

谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能。

人的日子既然限定，

他的月数在你那里，

你也派定他的界限，使他不能越过；便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工完毕他的日子。

树若被砍下，

还可指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰老在地里，

干也死在土中；

及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的一样。这段话是《圣经》里著名的义人约伯说的，约伯秉持公

义，是一个为神所悦纳的人。《圣经》这段话以义人比树，正与孟子之义相同。

义人如大树。

它本身并非为了世人而成长，它是为完美自己而努力成大树，但它成长为大树，客观上荫蔽着世人，所以命运彼此紧密相连。

大丈夫处世来去明白，他做人不是为了什么好听的道理，而是内心的喜好驱使他如此。比如大河奔流人海不是为了什么使命，而是它的本能驱使它一路奔腾，生生不息。

这一点本能就是生命的灵光，就是作为物质的人身上那能燃烧的一部分。一枝香点亮，你会喜悦。如果它打湿了水，就没有喜悦。我们要时时洁净自己、干燥自己这样才能点亮。

我的家住在一片刚开发的小区里，四处是大片荒地。每当夜晚，小区的灯光在荒地里亮着分外温暖。晚上我写作时，瞥着窗外的灯光，再看看远处的荒地，两处都觉得很美。荒地有荒凉之美，小区有灯光之美。我们的人生就像一片荒地中的小区，它以明亮崭新的灯照亮每一个夜晚。

这种本能这种爱，就是我们为人的最大基础，当然也是我们事业的最大基础。

淳于髡说：“以名实为先的人是有志于救民的，以名实为后的人是想独善其身的，先生在三卿之中，名实全无，则上不能正其君，下不能救其民，仁者可以这样吗?”

孟子说：“身处卑位，不以贤才事不肖的君王，伯夷就是这样的人。五次事夏桀，又五次事商汤的人是伊尹。不嫌恶昏君，也不辞小官的人是柳下惠。三个人道路不同，但却有一点相同，那就是仁。君子有仁足亦，何必要相同?”

淳于髡说：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁国却日渐衰弱，所谓贤者对国家真没什么用啊!”

孟子知道淳于髡在讥刺他，于是说：“虞不用百里奚便亡国，秦穆公用则称霸，不用贤的国必衰亡，这样的国怎么能得到贤者呢?”

淳于髡说：“当日王豹处于淇水，整个河西都善于歌唱。绵驹处于高唐，齐国右面的人也都善于歌唱。华周和杞梁两人战死于莒，两人的妻子善哭夫，使整个国家的风俗都为之变化，也都善哭。有什么样的人就会影响什么样的环境，贤者不会做了事情毫无成效，我没有看到贤者无功的人，所以是没有贤者，有贤者我早认识了。”

淳于髡言外之意是说孟子并非贤者，说他无功于齐。

孟子说：“孔子为鲁司寇，没人用他，便去作祭祀的官，燔肉不来，便不脱冠，不知道的人以为他是为了肉，知道的人又都以为他无礼，所以君子所为，是众人不懂的。”

孟子与孔子的所为都是一样的，凭本能求自在，人生为快乐，如有余力则济众。

不在其位时他是不做事的，因为知道勉强做了也无用。所以，大丈夫虽然无法兼济天下，但是永远会在独善其身的同时兼济众人。

淳于髡不懂不义人所为，不足为道。

大树既然占据了更多阳光，当然它就要更大地造福于人。

孟子当着公孙丑的面狠狠地批判梁惠王：“梁惠王很不仁道啊!仁者以自己的爱来对待自己不爱的人，不仁的人以恨的方式来对待他所爱的人。”