顶点小说网

章学诚（第1页）

章学诚

ZHANG

XUEG

章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆间中进士，历任国子监典籍等，后入湖广总督毕沉幕府，主编《续资治通鉴》。《文史通义》是章学诚著名的史学著作，研究的是史学理论。作者提出了“六经皆史”、“六经皆器”的著名观点，提出了史方、史识、史法、史意等重要的史学理论范畴。章学诚还论述了文学问题，提出了“文与学非二事”、“文无定格”等著名的观点。中华千年文萃中华千年文萃人杰的抒情志人杰的抒情志感遇

古者官师政教出于一。秀民不艺其百亩，则饩于庠序，不有恒业，谓学业。必有恒产，无矿置也。周衰，官失道行，私习于师儒，于是始有失职之士，孟子所谓尚志者也。士与公卿大夫皆谓爵秩，未有不农不秀之间，可称尚志者也。孟子所言，正指为官失师分，方有此等品目。进不得禄享其恒业，退不得耕获其恒产，处世孤危所由来也。圣贤有志斯世，则有际可公养之仕，三就三去之道，遇合之际，盖难言也。夫子将至荆，先之以子夏，申之以冉有。泄柳、申详，无人乎缪，公之侧，则不能安其身。孟子去齐，时子致矜式之言，有客进留行之说。相需之殷而相遇之疏，则有介绍旁通，维持调护，时势之出于不得不然者也。圣贤进也以礼，退也以义，无所撄于外，故自得者全也。士无恒产，学也禄在其中；非畏其耕之馁，势有不暇及也。虽然，三月无君，则死无庙祭，生无宴乐，霜露怇心，凄凉相吊，圣贤岂必远于人情哉！君子固穷，枉尺直寻，羞同诡御，非争礼节，盖恐不能全其所自得耳。

古之不遇时者，隐居下位，后世下位不可以幸致也。古之不为仕者，躬耕乐道，后世耕地不可以幸求也。古人廉退之境，后世竭贪幸之术而求之，犹不得也。故责古之君子，但欲其明进退之节，不苟慕夫荣利而已；责后之君子，必具志士沟壑勇士丧元之守而后可。圣人处遇，固无所谓难易也；大贤以下，必尽责其丧元沟壑而后可，亦人情之难者也。商鞅浮尝以帝道，贾生详对于鬼神，或致隐几之倦，或逢前席之迎，意各有所为也。然而或有遇不遇者，商因孝公之所欲，而贾操文帝之所难也。韩非致慨于《说难》，曼倩托言于谐隐，盖知非学之难，而所以申其学者难也。然而韩非卒死于说而曼倩尚畜于俳，何也？一则露锷而遭忌，一则韬锋而幸全也。故君子不难以学术用天下，而难于所以用其学术之学术。古今时异势殊，不可不辨也。古之学术简而易，问其当否而已矣；后之学术曲而难，学术虽当，犹未能用，必有用其学术之学术；而其中又有工拙焉。身世之遭遇，未责其当否，先责其工拙。学术当而趋避不工，见摈于当时；工于遇而执持不当，见讥于后世。沟壑之患逼于前，而工拙之效驱于后，呜呼！士之修明学术，欲求寡过而能全其所自得，岂不难哉！

且显晦，时也；穷通，命也。才之生于天者有所独，而学之成于人者有所优。一时缓急之用，与一代风尚所趋不必适相合者，亦势也。刘歆经术而不遇孝武，李广飞将而不遇高皇，千古以为惜矣。周人学武而世主尚文，改而学文，主又重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣涂，固其宜也。若夫下之所具，即为上之所求，相须綦亟而相遇终疏者；则又不可胜道也。孝文拊髀而思颇、牧，而魏尚不免于罚作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免于疏远；则非学术之为难，而所以用其学术之学术，良哉其难也！望远山者，高秀可挹，入其中而不觉也；追往事者，哀乐无端，处其境而不知也。汉武读相如之赋，叹其飘飘凌云，恨不得与同时矣；及其既见相如，未闻加于一时侍从诸臣之右也。人固有爱其人而不知其学者，亦有爱其文而不知其人者。唐有牛、李立党，恶白居易者，缄置白氏之作，以谓见则使人生爱，恐变初心，是于一人之文行殊爱憎也。郑畋之女讽咏罗隐之诗，至欲委身事之，后见罗隐貌寝，因之绝口不道，是于一人之才貌分去取也。文行殊爱憎，自出于党私；才貌分去取，则是妇人女子之见也。然而世以学术相贵，读古人书，常有生不并时之叹；脱有遇焉，则又牵于党援异同之见，甚而效郑畋女子之别泽于容貌焉。则士之修明学术，欲求寡过而能全其所自得，岂不难哉！淳于量饮于斗石，无鬼论相于狗马，所谓赋《关睢》而兴淑女之思，咏《鹿鸣》而致嘉宾之意也。有所托以起兴，将以浅而入深，不特诗人微婉之风，实亦世士羔雁之质，欲行其学者，不得不度时人之所喻以渐入也。然而世之观人者，闻《关睢》而索河洲，言《鹿鸣》而求苹野，淑女嘉宾则弃置而弗道也。中人之情，乐易而畏难，喜同而恶异，听其言而不能察其言之所谓者，十常八九也。有贱丈夫者，知其遇合若是之难也，则又舍其所长而强其所短，力趋风尚，不必求惬于心。风尚岂尽无所取哉？其开之者尝有所为，而趋之者但袭其伪也。

夫雅乐不亡于下里而亡于郑声，郑声工也；良苗不坏于蒿莱而坏于莠草，莠草似也；学术不丧于流俗而丧于伪学，伪学巧也。天下不知学术，未尝不虚其心以有待也。伪学出，而天下不复知有自得之真学焉。此孔子之所以恶乡愿，而孟子之所为深嫉似是而非也。然而为是伪者，自谓所以用其学术耳。昔者夫子未尝不猎较，而簿正之法卒不废，兆不足行而后去也。然则所以用其学术之学术，圣贤不废也。学术不能随风尚之变，则又不必圣贤，虽梓匠轮舆，亦如是也。是以君子假兆以行学，而遇与不遇听乎天。昔扬子云早以雕虫获荐，而晚年草玄寂寞，刘知几先以词赋知名而后因述史减誉，诚知其不可奈何而安之若命也。