顶点小说网

顾欢（第1页）

顾欢

GUHUAN

顾欢，南朝宋、齐时人，字景怡，祖籍吴郡盐官（今浙江海宁南）。少好学，家贫无以受业，于学舍壁后倚听，八岁能诵《孝经》、《诗》、《论语》。年二十从豫章雷次宗学玄儒诸义。后于剡县天台山开馆讲学，受业者常近百人。宋末征为扬州主簿，齐永明元年（483）征为太学博士，不就。年六十四卒于剡山。诸子撰集欢《文议》三十卷，中有《夷夏论》、《三名论》诸篇。

中华千年文萃中华千年文萃人杰的抒情志人杰的抒情志夷夏论

夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关，之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：‘天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者。’于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或：“为国师道士、儒林之宗。”出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛。国师道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；翦发缁衣，群夷之服；擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃；棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘，在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于至远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉；弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也。事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大少，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。

寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解，犹虫嚾鸟聒，何足述效。