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第一编 三个不第的年轻人（第3页）

要树立上帝的绝对权威，也必须打倒孔子在世俗社会的精神权威。

大破大立，破字当头，首先要批判孔子，贬低孔子的价值。洪秀全在编造异梦时，这时又增添了一个“皇上帝”痛斥、责打孔子的有趣故事。他说自己在梦中看到上帝怒责孔子，批评他于经书中不曾清楚发挥真理，“教人之书多错”，把世人都教糊涂了。孔子听了低头无语，似自愧而又自认其罪。这段话后来在写进《太平天日》时，更将孔子形象丑化了。

梦里的皇上帝命令还排列了3种书：一种是上帝自己的书，是真书，无有差错；一种是基督下凡所遗留的书，也是真书，无有差错；再一种是孔丘所遗传的书。皇上帝对洪秀全说，这就是你在凡间所读的书，此书甚多差谬，连你亦被它教坏了。上帝因此怒责孔丘说：“你因何这样教人糊涂了事，致凡人不识我，难道你的声名比我还响亮吗？”孔丘开始强词夺理，后来自知理亏、无话可说。这时天兄基督也责备孔丘说：“你编造出这样的书教人，连我的胞弟（指洪秀全）读了，亦被它教坏了。”天使们也异口同声斥责孔丘。孔丘见天上人人都责备他，他便私逃下天，妄想与妖魔头一起躲藏。上帝即差洪秀全和天使追拿，将孔丘捆绑解押由上帝发落。上帝更为震怒，命天使鞭挞孔丘。孔丘跪在基督脚下，再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已。

洪秀全鞭挞孔丘之说，颇得人心。后来广大的拜上帝会成员，包括不识字的文盲和略识字的半文盲，都拥护这个故事。他们极大部分都是穿短衫的庄稼汉和烧炭工；即使有穿长衫的小知识分子，也多是和洪秀全相同的没有任何功名的读书人，十年寒窗一场空，如卢贤拔、曾水源、曾钊扬等。人以群分，他们也都蕴含有科场失意而产生痛恨孔子的逆反心理。

在封建社会，书院、私塾和学宫都设有孔子牌位。孔子是读书人的最高偶像，是精神文化领域的绝对权威。洪秀全却以大无畏的精神，和孔子作决裂。他将自己私塾正桌供奉的孔子“至圣先师”牌位，当着学生的面撤除；接着，当他接纳冯云山和洪仁玕进入拜上帝教时，又分别将两人书塾中的“至圣先师”牌位撤除。

洪秀全对孔子牌位的行为，真可谓是史无前例。他虽然立即遭到家乡父老和世俗社会的强烈反对，但却为他日后开拓、发展拜上帝会打好了必要的基础。

打倒孔子，孔子是洪秀全打倒的第一个“邪神”，也是对长期缺乏文化、单向思维的民众最有号召力的一个非常行动。

¤身无分文，靠贩卖笔墨小利作旅费，云游四方

洪秀全刨建的拜上帝教，编织出一个洋化的皇上帝，它在传统文化浓醇和鸦片战争后的广东沿海地区，很难取得人们的崇拜和尊敬，相信他的人寥若晨星。家乡父老指责洪秀全不务正业，“拜上帝是从番”。番，番邦，即指外国。后来，太平天国称外国也就是“番”。

1844年春，洪秀全家乡福禄水村欢度灯节，举办迎神赛会。洪秀全和洪仁玕因为拒绝乡亲父老所嘱撰写诗文或对联歌颂神仙偶像，又兼在去年撤掉私塾孔子牌位等事，受到指责，刁难阻挠。这时，他们更感到在家乡很难展开拜上帝教活动，英雄无用武之地。他们决定走出去，云游花县周边地区，宣传拜上帝的好处。

这年4月，洪秀全、冯云山等外出传教，寻找能崇拜上帝、不拜邪神偶像的同志。洪仁玕比洪秀全年轻10岁，家人不许他远行。他们一行沿途贩卖笔砚，以稍获的薄利充作旅费。一个多月里，风尘仆仆地行走了广东十几个县，收效极微。

洪秀全和冯云山继续西行，赴广西传教。

行行复行行，他们到过瑶族聚居的八排山，也在秀丽的浔江上穿行，最后到达贵县（今贵港市）赐谷村，在洪秀全表兄王盛均家落脚。

洪秀全、冯云山在赐谷村展开了拜上帝教活动。

赐谷村民，大多是来自广东的客家人，操客家话，持客家风俗。洪秀全家族本亦是从广东嘉应州（今梅州）迁到花县的客家人，故与他们彼此语言、习俗相通，这使他们很易相处，他们也较易相信和接受“教人真心拜上帝有福享，迷信鬼神落地狱”。在赐谷村的5个月，竟然有100多人接受了洗礼仪式，其中包括王盛均兄弟5人和子侄，也都高高兴兴地接受了洗礼，参加了拜上帝会。所谓洪秀全式的洗礼，就是依照最基本的宗教仪式以水浇头，自施洗礼。

云游四方，走出家乡，是洪秀全事业的一大转折点。他在赐谷村的所作所为，开拓了眼界，虽然此时还未正式有造反的理念，但这种原始、幼稚的宗教活动，却使他开始懂得宗教在下层民众中能起到团结、组织的凝聚力功能。

千里之行，必有收获。这是洪秀全、冯云山获得成功的开始。至今赐谷村民众还传诵着从前辈口碑中流传下来的洪秀全行事：“洪秀全身材高大，面红红的，坐在椅子上满满的。”“赐谷村的大禾场，从前曾是一个小圩场。洪秀全常常在晚上到那里向人群‘传教’。”据民间传说，洪秀全还在那里打了一口井，供人饮用。

因为王家经济贫困，洪秀全和冯云山又先后离开了贵县赐谷村。冯云山继续前行，去了桂平；洪秀全则打道归粤，返回福禄水村。

¤这份几千字的《原道觉世醒》，堪称是《圣经》知识与本土实际结合的新产品

破旧立新。凡是要推翻旧的政权，便必须要制造自己的理论。洪秀全回到家乡，在以后的1年另8个月里，他一面继续做私塾教师，一面埋头写作。他要思考自己在这几年来的拜上帝教活动，将实践嬗化为完整的理论。

1845年底，他终于写完了《原道救世歌》、《原道醒世训》两部著作。《原道救世歌》约2000字，它劝人要做正人；提倡政治上人人平等；打破封建制度的等级特权。《原道醒世训》1200余字，提倡男女平等、贫富平等；根据“皇上帝天下凡间大共之父”的基本原则，说“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群”。

有诗为证：

天父上帝人人共，天下一家自古传。

盘古以下至三代，君民一体敬皇天。

（《原道救世歌》）

上帝原来是老亲，水源木本急寻真。

量宽异国皆同国，心好天人亦世人。

兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁。

天生天养和为贵，各自相安享太平。

（《原道醒世训》）

洪秀全的这些平等思想，显然比古代中国农民造反者所宣传的“均平”、“平均”是大大前进了。它已含有西方基督教文化所执持的博爱因子。但是，洪秀全当时的基督教文化上还只是那本《劝世良言》，而且对它也只不过是望文生义，不是段段都弄懂弄通的。他的思维定势，无非是打着“皇上帝”的堂而皇之旗帜，号召能在中国建立一个理想的地上王国。

1847年2月，洪秀全和洪仁玕专程赴广州，向美国浸礼会传教士罗孝全学习基督教教义。他第一次读到了《圣经》的《新约》、《旧约》原本，附带也接触到了西方的若干历史、地理以及阴阳历一类的全部西方科学文化知识。这就是洪秀全找到的全部西方真理。

4个月后，洪秀全回到家乡，将读得的《圣经》知识和本国实际相结合，完成了他的又一部代表作《原道觉世训》。

《原道觉世训》全文近4000字，他从《圣经》中译本将“上帝”译作“皇上帝”大有启示：提倡崇拜皇上帝，反对阎罗妖，把广大民众与当权者分别幻化为宗教领域的神和妖魔。神妖不共戴天。在迷信神权的封闭世界里，这种立场坚定、旗帜鲜明的倡说，赋予广大民众一种敢于造反的勇气，使他们敢于反对偶像。与天奋斗，其乐无穷。

值得注意的是，洪秀全在文中特别推出一个所谓“阎罗妖”。他说：“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最多作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。”为要引起人们的特别注意，成为众矢之的，他还在“阎罗妖”3字的四周加上一个别致的方框。为一个名词的四周加框，这在过去的古籍里是没有的；现见的太平天国颁发的印刷品里，也是只此一处，别无分店。这也是洪秀全的别致创造。

洪秀全的3篇光辉文献，后来在1852年太平天国将它合编成集，取名《太平诏书》，作为领袖重要著作镌刻出版，后来又多次重刻。当时印数应该是很多的，但因为印制过滥，时人和收藏家出于偏见也忽视它应有的文献价值，加上战争的毁坏，致使它与其他太平天国印刷的书籍多数在国内残缺无遗，以致于现藏于德国普鲁士图书馆的那本《太平诏书》初刻原版本，也就成为沧海遗珠了。

1847年8月，洪秀全再赴贵县赐谷村。表兄王盛均等对他说，冯云山已在100余里远的桂平紫荆山建立了牢固的据点，传教事业兴旺发达，发展了2000多名拜上帝会众。

几天后，洪秀全便来到了紫荆山。冯云山喜出望外，赶紧外出迎接。现在，洪秀全的拜上帝教理论和冯云山的实践行为有机地结合了起来。看来，一场暴风骤雨就要降临了。