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吕坤004（第3页）

新法非十有益于前，百无虑于后，不可立也。旧法非于事万无益，于理大有害，不可更也。要在文者实之，偏者救之，敝者补之，流者反之，怠废者申明而振作之。此治体调停之中策，百世可循者也。

用三代以前见识而不迂，就三代以后家数而不俗，可以当国矣。

善处世者，要得人自然之情，得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。

夫坐法堂，厉声色，侍列武卒，错陈严刑，可生可杀，惟吾所欲为而莫之禁，非不泰然得志也。俄而有狂士直言正色，诋过攻失，不畏尊严，则王公贵人为之夺气于斯时也。威非不足使之死也，理屈而威以劫之，则能使之死，而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉？伸无理之威以服人，盗之类也，在上者之所耻也。彼以理伸，我以威伸，则彼之所伸者盖多矣。故为上者之用威，所以行理也，非以行势也。

礼之一字，全是个虚文，而国之治乱，家之存亡，人之死生，事之成败，罔不由之。故君子重礼，非谓其能厚生利用人，而厚生利用者之所必赖也。

兵革之用，德化之衰也。自古圣人亦甚盛德，即不过化存神，亦能久道成孚，使彼此相安于无事。岂有四夷不可讲信修睦作邻国耶？何至高城深池以为卫，坚甲利兵以崇诛，侈万乘之师，靡数百万之财以困民，涂百万生灵之肝脑以角力？圣人之智术而止于是耶？将至愚极拙者谋之，其计岂出此下哉？若曰无可奈何，不得不尔，无为贵圣人矣，将“干羽苗格，因垒崇降”尽虚语矣乎？夫无德化可恃，无恩信可，而曰去兵，则外夷交侵，内寇啸聚，何以应敌？不知所以使之不侵不聚者，亦有道否也？古称四夷来王，八蛮通道，越赏重译，日月霜露之所照，坠者莫不尊亲，断非虚语，苟于此而岁岁求之，日日讲之，必有良法，何至困天下之半而为此无可奈何之策哉？

事无定分，则人人各诿其劳而万事废；物无定分，则人人各满其欲而万物争。分也者，物各付物，息人奸懒贪得之心，而使事得其理，人得其情者也。分定，虽万人不须交一言。此修、齐、治、平之要务，二帝三王之所不外也。

骄惯之极，父不能制子，君不能制臣，夫不能制妻，身不能处制。视死如饴，何威之能加？视恩为玩，何惠之能益？不祸不止。故君子情胜，不敢废纪纲，兢兢然使所爱者知恩而不敢肆，所以生之也，所以全之也。

物理人情自然而已。圣人得其自然者以观天下，而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者以运天下，而天下之人不觉为圣人所斡旋。即其轨物所绳，近于矫拂，然拂其人欲自然之私，而顺其天理自然之公。故虽有倔强锢蔽之人，莫不憬悟而驯服，则圣人触其自然之机，而鼓其自然之情也。

监司视小民蔼然，待左右肃然，待寮采温然，待属官侃然，庶几处得体矣。

自委质后，此身原不属我。朝廷名分为朝廷守之，一毫贬损不得，非抗也；一毫高亢不得，非卑也。朝廷法纪为朝廷执之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。

未到手时嫌于出位而不敢学，既到手时迫于应酬而不及学。一世业官苟且，只于虚套搪塞，竟不嚼真味，竟不见成功。虽位至三公，点检真足愧汗。学者思之。

今天下一切人、一切事都是苟且作，寻不着真正题目，便认了题目，尝不着真正滋味，欲望三代之治，甚难！

凡居官为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法以难后人；为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政以苦前人。此不惟不近人情，政体自不宜尔。若恶政弊规，不妨改图，只是浑厚便好。

将古人心信今人，真是信不过，若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

泰极必有受其否者，否极必有受其泰者。故水一壅必决，水一决必涸。世道纵极必有操切者出，出则不分贤愚，一番人受其敝：严格极必有长厚者出，出则不分贤愚，一番人受其福。此非独人事，气数固然也。故智者乘时因势，不以否为忧，而以泰为惧;审势相时，不决裂于一惩之后，而骤更以一切之法。昔有猎者，入山见驺虞以为虎也，杀之，寻复悔。明日，见虎以为驺虞也，舍之，又复悔。主时势者之过，于所惩也亦若是夫？

法多则遁情愈多，譬之逃者，入千人之群，则不可觅，入三人之群，则不可藏矣。

兵，阴物也。用兵，**也。故贵谋，不好谋不成。我之动定敌人不闻，敌之动定尽在我心，此万全之计也。

取天下、守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是那个？曰民。一个字是甚么？曰安。

礼重而法轻，礼严而法恕，此二者常相权也。故礼不得不严，不严则肆而入于法；法不得不恕，不恕则激而法穷。

夫礼也，严于妇人之守贞，而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。今舆隶仆僮，皆有婢妾娼女，小童莫不**狎，以为丈夫之小了而莫之问，凌嫡失所，逼妾殒身者纷纷，恐非圣王之世所宜也。此不可不严为之禁也。

西门疆尹河西，以赏劝民。道有遗羊值五百，一人守而待，失者谢之不受。疆曰：“是义民也。”赏之千。其人喜，他日谓所知曰：“汝遗金，我拾之以还。”所知者从之，以告疆曰：“小人遗金一两，某拾而还之。”疆曰：“义民也。”赏之二金。其人愈益喜，曰：“我贪，每得利则失名，今也名利两得，何惮而不为？”

“笃恭之所发，事事皆纯王，如何天下不平？”或曰：“才说所发，不动声色乎？”曰：“日月星辰皆天之文章，风雷雨露皆天之政令，上天依旧，笃恭在那里？笃恭，君子之无声无息也。无声无息，天之笃恭也。”

君子小人调停则势不两立，毕竟是君子易退，小人难除。若攻之太惨，处之太激，是谓土障狂澜，灰埋烈火，不若君子秉成，而择才以使之任，使不效而次第裁抑之。我悬富贵之权而示之的，曰：“如此则富贵，不如此则贫贱。彼小人者，不过得富贵耳，其才可以愤天下之事，亦可以成天下之功；可激之酿天下之祸，亦可养之兴天下之利。大都中人，十居八九，其大奸凶、极顽悍者，亦自有数。弃人于恶，而迫人自弃，俾中人为小人，小小人为大小人，甘心抵死而不反顾者，则吾党之罪也。噫！此难与君子道。三代以还，覆辙一一可鉴，此品题人物者，所以先器识也。

当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。

肩天下之任者，全要个气。御天下之气者，全要个理。

无事时惟有丘民好蹂践，自吏卒以上人人得而鱼肉之。有事时惟有丘民难收拾，虽天子亦无躲避处，何况衣冠？此难与诵诗读书者道也。

余居官有六自簿：均徭先令自审，均地先令自丈，未完令其自限，纸赎令其自催干证催，词讼令其自拘干证拘，小事令其自处。乡约亦往往行得去，官逸而事亦理。久之可省刑罚。当今天下之民极苦官之繁苛，一与宽仁，其应如响。

自井田废，而窃劫始多矣。饱暖无资，饥寒难耐，等死耳，与其瘠僵于沟壑无人称廉，不若苟活于旦夕未必即犯。彼义士廉未尚难责以饿死，而况种种贫民半于天下乎？彼膏梁文绣坐于法堂，而严刑峻法以正窃劫之罪者，不患无人，所谓哀矜而勿喜者谁与？余以为衣食足而为盗者，杀无赦，其迫于饥寒者，皆宜有以处之。不然，罪有所由而独诛盗，亦可愧矣。

余作《原财》一篇，有六生十二耗。六生者何？曰垦荒闲之田，曰通水泉之利，曰教农桑之务，曰招流移之民，曰当时事之宜，曰详积贮之法。十二耗者何？曰严造饮之禁，曰惩**巧之工，曰重游手之罚，曰绝倡优剧戏，曰限在官之役，曰抑僭奢之俗，曰禁寺庙之建，曰戒坊第游观之所刻无益之书，曰禁邪教之倡，曰重迎送供张之罪，曰定学校之额、科举之制，曰诛贪墨之吏。语多愤世，其文不传。

太和之气，虽贯彻于四时，然炎徼以南常热，朔方以北常寒，姑无论。只以中土言之，纯然暄燠而无一毫凉之气者，惟是五月半后，八月半前九十日耳，中间亦有夜用夹绵时。至七月而暑已处，八月而白露零，九月寒露霜降，亥子丑寅，其寒无俟言矣。二、三月后犹未脱绵，谷雨以后始得断霜，四月已夏，犹谓清和。大都严肃之气，岁常十八，而草木二月萌芽，十月犹有生意，乃生育长养不专在于暄燠，而严肃之中正所以操纵冲和之机者也。圣人之为政也法天，当宽则用春夏，当严则用秋冬，而常持之体，则于严威之中施长养之惠。何者？严不匮，惠易穷，威中之惠，鼓舞人群，惠中之惠，骄弛众志。子产相郑，铸刑书，诛强宗，伍田畴，褚衣冠，及语子太叔，犹有“莫如猛”之言，可不谓严乎？乃孔子之评子产则曰：“惠人也。”他日又曰：“子产众人之母。”孔子之为政可考矣。彼沾沾煦煦尚姑息以养民之恶，卒至废弛玩愒，令不行，禁不止，小人纵恣，善良吞泣，则孔子之罪人也。故曰居上以宽为本，未尝以宽为政。严也者，所以成其宽也。故怀宽心不宜任宽政。是以懦主杀臣，慈母杀子。

余息而在沟壑，斗珠不如升糠；裸裎而卧冰雪，败絮重于绣縠。举世用人皆珠縠之贵也，有甚高品？有甚清流？不适缓急之用，即真非所急矣。

盈天地间只靠二种人为命，曰农夫、织妇，却又没人重他，是自戕其命也。

一代人才，自足以成一代之治。既作养无术，而用之者又非其人，无怪乎万事不理也。

三代以后治天下，只求个不敢，不知其不敢者，皆苟文以应上也。真敢在心，暗则足以蛊国家，明之足以亡社稷，乃知不敢不足恃也。

古者国不易君，家不易大夫，故其治因民宜俗，立纲陈纪，百姓与已相安，然后从容渐渍，日新月盛，而治功成。故曰“必世后仁”，曰“久道成化”。譬之天地不悠久便成物不得。自封建变而为郡县，官无久暖之席，民无尽职之官。施设未竟而谗毁随之，建官未久而黜陟随之。方胹熊蹯而夺之薪，方缫茧丝而截其绪。一番人至一度更张，各有性情，各有识见，百姓闻其政令半不及理会，听其教化尚未及信从，而新者卒至，旧政废阁，何所信从？何所遵守？况加以监司之掣肘，制一帻，而不问首之大小，都使之冠；制一衣，而不问时之冬夏，必使之服。不审民情便否，先以簿书督责，即高才疾足之士，俄顷措置之之功，亦不过目前小康，一事小补，而上以此为殿最，下以此为欢虞。呜呼！伤心矣。先正有言：“人不里居，田不井授，虽欲言治，皆苟而已。”愚谓建官亦然。政因地而定之，官择人而守之。政善不得更张，民安不得易法。其多事扰民，任情变法，与惰政慢法者斥逐之。更其人不易其治，则郡县贤于封建远矣。

法之立也，体其必至之情，宽以自生之路，而后绳其逾分之私，则上有直色，而下无心言。今也小官之俸，不足供饔飧，偶受常例，而辄以贪法罢之，是小官终不可设也。识体者欲广其公而闭之私，而当事者又计其私某常例某从来也。夫宽其所应得，而后罪其不义之取，与夫因有不义之取也。遂俭于应得焉孰是？盖仓官月粮一石，而驿丞俸金岁七两云。

顺心之言易入也，有害于治；逆耳之言裨治也，不可于人，可恨也。夫惟圣君以逆耳者顺于心，故天下治。

使马者知地险，操舟者观水势，驭天下者察民情，此安危之机也。

宇内有三权：天之权曰祸福，人君之权曰刑赏，天下之权曰褒贬。祸福不爽，曰天道之清平。有不尽然者，夺于气数。刑赏不忒，曰君道之清平。有不尽然者，限于见闻，蔽盱喜怒。褒贬不诬，曰人道之清平。有不尽然者，偏于爱憎，误于声响，褒贬者，天之所恃以为祸福者也，故曰天视自我民视，天听自我民听；君之所恃以为刑赏者也，故曰好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。褒贬不可以不慎也，是天道、君道之所用也。一有作好作恶，是谓天之罪人，君之戮民。