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吕坤004（第2页）

矩之不可以不直方也，是万物之所以曲直斜正也。是故矩无言而万物则之，无毫发违直方故也。哀哉！为政之徒言也。

暑之将退也，先燠。天之将旦也，先晦。投丸于壁，疾则内；射物，极则反，不极则不反也。故愚者惟乐其极，智者先惧其反。然则否不害于极，泰极其可惧乎？

余每食，虽无肉味，而蔬食菜羹尝足。因叹曰：“嗟夫！使天下皆如此，而后盗可诛也。枵腹菜色，盗亦死，不盗亦死，夫守廉而俟死，此士君子之所难也。奈何以不能士群子之行而遂诛之乎？此富民为王道之首务也。”

穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。

无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。

法者，御世宰物之神器，人君本天理人情而定之。人君不得与人臣为天下万世守之，人臣不得与辟之执圭捧节，奉持惟谨而已。非我物也，我何敢私？今也不然，人藉之以济私，请托公行；我藉之以市恩，听从如响，而辩言乱攻之徒又借曰长厚，曰仁慈，曰报德，曰崇尊。夫长厚慈仁，当施于法之所不犯。报德崇尊，当求诸己之所得为。奈何以朝廷公法徇人情伸己私哉？此大公之贼也。

治世之大臣不避嫌，治世之小臣无横议。

姑息之祸，甚于威严。此不可与长厚者道。

卑卑世态，袅袅人情，在下者工不以道之悦，在上者悦不以道之工，奔走揖拜之日多而公务填委，简书酬酢之文盛而民事罔闻。时光只有此时光，精神只有此精神，所专在此，则所疏在彼。朝廷设官，本劳己以安民，今也扰民以相奉矣。

天下存亡系人君。喜好鹤乘轩，何损于民，且足以亡国，而况大于此者乎？

动大众、齐万民，要主之以慈爱，而行之以威严。故曰：“威克厥爱。”又曰：“一怒而安天下之民。”若姑息宽缓，煦煦沾沾，便是妇人之仁，一些事济不得。

为政以徇私弭谤违道干誉为第一耻。为人上者自有应行道理，合则行，不合则去。若委曲迁就，计利虑害，不如奉身而退。孟子谓枉尺直寻不可，推起来，虽枉一寸直千尺，恐亦未可矣也，或曰：“处君亲之际，恐有当枉处。”曰：“当枉则不得谓之枉矣，是谓权以行经，毕竟是直道而行。”

与其杀不辜，宁失不经，此舜时狱也。以舜之圣，皋陶之明，听比屋可封之民，当淳朴未散之世，宜无不得其情者，何疑而有不经之失哉？则知五听之法不足以尽民，而疑狱难决自古有之。故圣人宁不明也，而不忍不仁。今之决狱，则耻不明而以臆度之见，偏主之失杀人，大可恨也。夫天道好生，鬼神有知，奈何为此？故宁错生了人，休错杀了人。错生则生者尚有悔过之时，错杀则我亦有杀人之罪。司刑者慎之。

大纛高牙，鸣金奏管，飞旌卷盖，清道唱驺，舆中之人志骄意得矣。苍生之疾苦几何？职业之修废几何？使无愧于心焉，即匹马单车如听钧天之乐，不然是益厚吾过也。妇人孺子，岂不惊炫，恐有道者笑之。故君子之车服仪从，足以辨等威而已，所汲汲者，固自有在也。

徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。圣人未尝不履正奉公，至其接人处事，大段圆融浑厚，是以法纪不失，而人亦无怨。何者？无躁急之心，而不狃一切之术也。

宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谒烦苛暴虐之政也，困己扰民，明王戒之。

世上没个好做的官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做好官的人。

罪不当答，一朴便不是。罪不当怒，一叱便不是。为人上者慎之。

君子之事君也，道则直身而行，礼则鞠躬而尽，诚则开心而献，祸福荣辱则顺命而受。

弊端最不可开，弊风最不可成。禁弊端于未开之先易，挽弊风于既成之后难。识弊端而绝之，非知者不能。疾弊风而挽之，非勇者不能。圣王在上，诛开弊端者以徇天下，则弊风自革矣。

避其来锐，击其惰归，此之谓大智。大智者，不敢常在我。击其来锐，避其惰归，此之谓神武。神武者，心服常在人。大智者可以常战，神武者无俟再战。

御众之道，赏罚其小者（赏罚小则大者劝惩），甚者（赏罚甚者，费省而人不惊），明者（人所共知），公者（不以己私）。如是，虽百万人可为一将用，不然，必劳、必费、必不行，徒多赏罚耳。

为政要使百姓大家相安，其大利害当兴革者，不过什一。外此，只宜行所无事，不可有意立名建功，以求烜赫之誉。故君子之建白，以无智名勇功为第一，至于雷厉风行，未尝不用。譬之天道然，以冲和镇静为常，疾风迅雷间用之而已。

罚人不尽数其罪，则有余惧。赏人不尽数其功，则有余望。

匹夫有不可夺之志，虽天子亦无可奈何。天子但能令人死，有视死如饴者，而天子之权穷矣。然而竟令之死，是天子自取过也，不若容而遂之，以成盛德。是以圣人体群情，不敢夺人之志以伤天下心，以成己之恶。

临民要庄谨，即近习门吏，起成常侍之间，不可示之以可慢。

圣王之道，以简为先，其繁者，其简之所不能者也。故惟简可以清心，惟简可以率人，惟简可以省人己之过，惟简可以培寿命之原，惟简可以养天下之财，惟简可以不耗天地之气。

圣人不以天下易一人之命，后世乃以天下之命易一身之尊。悲夫！吾不知得天下将以何为也？

圣君贤相在位，不必将在朝小人一网尽去之，只去元恶大奸。每种芟其甚者一二，示吾意向之所在，彼群小众邪与中之可善可恶者，莫不回心向道，以逃吾之所去。旧恶掩覆不暇，新善积累不及，而何敢怙终以自溺耶？故举皋陶，不仁者远；去四凶，不仁者亦远。

有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之宽厚不使人有所恃，圣人之精明不使人无所容，敦大中自有分晓。

申、韩亦王道之一体。圣人何尝废刑名不综核？四凶之诛，舜之申、韩也。少正犯之诛，侏儒之斩，三都之堕，孔子之申、韩也。即雷霆霜雪，天亦何尝不申、韩哉？故慈父有梃诟，爱肉有针石。

三千三百圣人，非靡文是尚，而劳苦是甘也。人心无所存属，则恶念潜伏。人身有所便安，则恶行滋长。礼之繁文，使人心有所用，而不得他适也；使人观文得情，而习于善也；使人劳其筋骨手足，而不偷慢以养其**也；使彼此相亲相敬，而不伤好以起争也。是范身联世，制欲已乱之大防也。故旷达者乐于简便，一决而溃之，则大乱起。后世之所谓礼者，则异是矣。先王情文废无一在，而乃习容止、多揖拜、姱颜色、柔声气、工诵谀、艳交游、密附耳蹑足之语、极笾豆筐篚之费、工书刺候问之文，君子所以深疾之。欲一洗而入于崇真尚简之归，是救俗之大要也。虽然，不讲求先王之礼，而一入于放达、乐有、简便、久而不流于西晋者几希。

在上者无过，在下者多过。非在上者之无过，有过而人莫敢言。在下者非多过，诬之而人莫敢辩。夫惟使人无心言，然后为上者真无过。使人心服，而后为下者真多过也。

为政者贵因时。事在当因，不为后人开无故之端;事在当革，不为后人长不救之祸。

夫治水者，通之乃所以穷之，塞之乃所以决之也。民情亦然。故先王引民情于正，不裁于法。法与情不俱行，一存则一亡。三代之得天下，得民情也。其守天下也，调民情也。顺之而使不拂，节之而使不过，是谓之调。

治道之衰起于文法之盛；弊蠹之滋，始于簿书之繁。彼所谓文法簿书者，不但经生黔首懵不见闻，即有司专职亦未尝检阅校勘。何者？千宗百架，鼠蠹雨浥，或一事反覆异同，或一时互有可否，后欲遵守，何所适从？只为积年老猾媒利市权之资耳，其实于事体无裨，弊蠹无损也。呜呼！百家之言不火而道终不明，后世之文法不省而世终不治。

六合都是情世界，惟朝堂官府为法世界，若也只徇情，世间更无处觅公道。

进贤举才而自以为恩，此斯世之大惑也。退不消之怨，谁其当之？失贤之罪，谁其当之？奉君之命，尽己之职，而公法废于私恩，举世迷焉。亦可悲矣。

进言有四难：审人、审己、审事、审时，一有未审，事必不济。

法不欲骤变，骤变虽美，骇人耳目议论之媒也。法不欲硬变，硬变虽美，拂人心志矫抗之藉也。故变法欲详审，欲有渐，欲不动声色，欲同民心而与之反覆其议论，欲心迹如青天白日，欲独任躬行，不令左右借其名以行胸臆，欲明且确，不可含糊使人得持两可以为重轻，欲著实举行，期有成效，无虚文搪塞，反贻实害。必如是，而后法可变也，不然，宁仍旧贯而损益修举之。无喜事，喜事，人上者之僇也。