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谋篇第十（第4页）

［5］去：除去、去掉。

［6］纵：放纵。

［7］乘：利用、乘机。陶弘景注云：“将欲去之，必先听从，令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰纵之者乘之也。”

［8］貌：面貌、容貌，也指外形、外表。

［9］美：美好、美丽。

［10］恶：与“美”相对，丑。陶弘景诠释本句意蕴云：“貌者谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者可以至情托之，故曰至情托焉。”

［11］可知者：可知心的人。

［12］可用也：可以任用。

［13］制：制约、控制。

［14］见：表示被动，相当于“被”。

［15］制命：命运为人控制。

［16］圣人之道阴：圣德的人行事的原则隐秘。陶弘景云：“圣人之道内阳而外阴。”

［17］愚人之道阳：愚笨的人行事的方法大肆张扬。陶弘景云：“愚人之道内阴而外阳。”

［18］事易：易事，容易奉事。

［19］事难：难事，难以奉事。

［20］本句意为：救亡图存和转危为安是很难的事，他人不能为，只有智者可以做到。

［21］用见可否：清人俞樾在《诸子平议补录》本条注下云：“此以‘见可’、‘见不可’相对为文，不当云‘见可否’也。‘否’衍字。”本句意为施展才智如果可行。

［22］择事而为之：选择事情去做。

［23］所以自为：这是为自己去做。

［24］所以为人：这是为别人而做。

［25］先王：前代君王。

［26］言有之：有这样的说法。

［27］化：生、造化，指自然生成万物的功能。

［28］制道：法则与道理。

［29］非独：不仅仅。

［30］忠、信、仁、义：忠心、诚实、仁爱、道义，这是古代基本的道德法则。

［31］中正：正直。

［32］道理达于此义者：本句意为，要彻底认清这种道理。

［33］则可与言：就可以与人交谈。

［34］则可与谷远近之义：就可以培养远近的关系。谷，养育。陶弘景释云：“谷，养也，若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。”

【译文】

关系很亲密而说的话却很见外，就会被疏远，关系很疏远而说的话很深入就会很危险。不要将别人所不乐意接受的强加于人；不要将别人所不知道的，去教训别人。别人有所喜爱，可以学习迎合他的兴趣；别人有所憎恶，回避而不要言及；所以用隐秘的方法进行而公开地收获。所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些外表形色不轻易表现喜怒的人，可以将大事托付给他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。所以行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。所以圣德的人的行事原则隐秘，而愚笨的入的行事方法大肆张扬。智慧的人容易侍奉，愚笨的人很难侍奉。由此看来，求亡图存和转危为安是很难的事，他人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人去做。所以前代君王做事贵在隐秘。有这样的说法：“天地万物的造化，在高与深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平乒之道罢了。”要认清这种道理就可以与人交谈。得到这些道理就可以培养远近的关系。