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忤合第六（第2页）

【原文】

世无常［1］贵［2］，事无常师［3］。圣人常为［4］无不为［5］，所听无不听［6］。成于事［7］而合于计谋［8］，以之为主［9］。合于彼而离［10］于此，计谋不两忠［11］，必有反忤［12］。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼［13］；其术也［14］。用［15］之天下，必量天下而与之；用之国［16］，必量国而与之；用之家［17］，必量家而与之；用之身［18］，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也［19］。必先谋虑，计定［20］而后行之以飞箝之术。

【注释】

［1］常：永久的、固定的。

［2］贵：高贵。

［3］师：师法的榜样。

［4］为：作为。

［5］无不为：无所不为。

［6］无不听：无所不听。本句意谓圣人常有作为，故无所不为，常听天下，故无所不听。陶弘景注云：“善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。”

［7］成于事：事情成功。

［8］合于计谋：计谋切合实际。

［9］以之为主：以此为主体。陶弘景对此的解释是：“于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。”

［10］离：背离。

［11］不两忠：不能彼、此两方都忠实。

［12］反忤：背逆，指反忤之术。本句意谓：计谋与这一方相合就与那一方相背离，不可能对两方都忠实，一定有背反忤逆。

［13］反于是，忤于彼；忤于此，反于彼：意谓反合此方，背逆彼方；背逆此方，反合彼方。陶弘景注云：“既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑似之事，令昧者不知觉其事也。”

［14］其术也：指反忤之术。

［15］用：使用。本句意谓将反忤之术使用到天下，一定要度量天下实际情况来运用它。

［16］国：邦国。

［17］家：家族。

［18］身：个人。

［19］其用一也：它的功用是一致的。

［20］计定：定下计策谋略。

【译文】

世间没有永恒的高贵，事情没有固定的模式。圣人经常作为而无所不为，常听天下，而无所不听。事情成功而使计谋符合实际，以此为主体。与此相契合而与彼相背离。计谋不能于彼此两方都忠实，忠实于一方必然与另一方相背离。反合此方，背离彼方，背离此方，反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下，一定要根据天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要根据邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要根据家族实际情况运用它；用于个人，一定要根据自身才能气概运用它。无论运用大处细处，是进是退，它的功用是一致的。一定要先深谋远虑，定下计策谋略之后再运用飞箝之术。

【原文】

古之善［1］背向［2］者，乃协［3］四海、包［4］诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合［5］。故伊尹［6］五就［7］汤［8］、五就桀［9］，然后合［10］于汤。吕尚［11］三就文王［12］、三入殷［13］，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝［14］，故归之不疑也。非至圣人达奥［15］，不能御世［16］；非劳心［17］苦思，不能原事［18］；不悉心见情［19］，不能成名［20］；材质［21］不惠［22］，不能用兵［23］；忠实无真［24］，不能知人［25］。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横［26］。

【注释】