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反应第二（第6页）

【原文】

天下分错［1］，上无明主，公侯无道德［2］，则小人谗贼［3］，贤人不用，圣人窜匿［4］，贪利［5］诈伪者作［6］，君臣相惑［7］，土崩瓦解［8］，而相伐射［9］，父子离散［10］，乖乱反目［11］，是谓“萌牙巇罅”［12］。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法［13］。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此［14］，或抵如彼［15］，或抵反之［16］，或抵覆之［17］。五帝［18］之政，抵而塞之，三王［19］之事，抵而得之。诸侯相抵［20］，不可胜数。当此之时，能抵为右［21］。

【注释】

［1］分错：分裂、离析。

［2］道德：古代指通物得理。

［3］谗贼：进谗言干坏事。

［4］窜匿：逃跑隐藏。

［5］贪利：贪图利益。

［6］作：兴起。

［7］惑：疑惑，猜疑。

［8］土崩瓦解：像土倒塌、瓦碎裂。

［9］伐射：互相射杀。

［10］父子离散：“父不父，子不子”，指父子关系失去礼仪。

［11］乖乱反目：反目为仇，既无父子礼仪，更相视若仇。

［12］萌牙巇罅：由小的缝隙发展为大的裂隙。意谓乱政萌芽会逐渐发展为国之大的裂痕。牙，通“芽”，意谓发芽。

［13］法：方法、措施。本句意谓圣人用“抵戏之术”来堵塞这些裂隙。

［14］抵如此：指上文中“抵而塞之”。

［15］抵如彼：指上文中“抵而得之”。

［16］反之：恢复之。

［17］覆之：取代之。本句是阐明“抵巇”之术的多种方法，可以根据不同情况，运用不同手段，得到不相同的结果，说明“抵巇”思想的丰富多样，应灵活运用。

［18］五帝：指传说中上古五个帝王，分别是：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。一说是：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；又说是：少皡、颛顼、高辛、尧、舜。

［19］三王：古代三位明主：夏禹王、商汤王、周文王。陶弘景注云：“五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事；三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。”

［20］相抵：相互抵制、抵抗。

［21］右：上位。

【译文】

天下分崩离析，上没有圣明的君主，公侯丧失道德，那么进谗言干坏事的小人就会出现，贤良的人得不到任用，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人兴风作浪，君主和臣下之间出现猜疑，国家土崩瓦解，互相攻击射杀，父子关系离散，甚至反目为仇，这就是国家大乱的征兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会采取抵巇之术堵塞裂隙。天下还具备治理的基础就以抵巇方法堵塞缝隙，天下不可治理就用抵巇的方法获得它。或者堵塞缝隙，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵戏之术堵塞天下，上古三王之时，是以抵戏之术得到天下。诸侯之间互相用抵巇之术争夺的很多。那时，善于运用抵巇之术者就处于上位。

【原文】

自天地之合离、终始，必有巇隙［1］，不可不察也［2］。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也［3］。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合［4］，可以检下［5］。能因［6］能循［7］，为天地守神［8］。

【注释】

［1］戏隙：可理解为逆乱事件。

［2］本句意谓：与天地有离合终始一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。

［3］天地之使：天地的代行者。可理解为天人之间的使者，即指国家的主宰者。

［4］上合：打击之后加以堵塞。

［5］检下：打击之后得到它。陶注云：“上合谓抵而塞之，助时为治；检下，谓抵而得之，束手归己也。”

［6］因：根据。

［7］循：遵循。

［8］天地守神：为天地守其神祀，意即为国家的统治者。陶弘景注此句云：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。”

【译文】

与天地有离合终始一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并运用自如，就是圣人。圣人，就是天地的使者。世间没有裂隙需要抵塞，就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。可以打击之后予以堵塞恢复，也可以打击之后得到它。能够充分依据和运用抵戏之术，就可以为天地守住神祀。