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第二十七章墓地风水宜忌（第3页）

⑨来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。

⑩来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。

来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。

来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。

来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。

来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。

来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。

5。墓地风水中坐山立向的步骤

下面介绍墓地坐山立向的几个步骤：

①要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。

山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交汇点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚气之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。

凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。

山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙的办法判断。比如江河之交汇处，取其交汇之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

山势走向，最忌骑线，有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处。

立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流湍滩，要以弯曲有情或湖**缓流为吉。

②立线取向。运用罗盘取山向坐标。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果墓地龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果墓地龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果墓地龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。

③起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。

6。平原墓地的风水改造

风水是一门环境选择的学问，它的目的是做出理想生活环境的选择。“风水宝地”要求形局好、气场佳，具有“藏风”、“聚气”的实际功能。好的风水在外观上常常因气场好而显得“山川秀发”、“山明水秀”、“郁草茂林”。

一般而言，风水宝地乃“精之所聚，气知所蓄”的地方，景色优美。人们对风水环境的追求，实际上是对优美自然环境的向往，是对“山清水秀”“林木葱郁”风景地的追求，而幽美的自然环境之地也是上好的风水宝地。因此，我们在进行平原墓地规划时，一定要遵循风水的思想，把风水作为规划的依据，将墓地建设成为一个山水环绕、天然趣成的风景胜地。

但一般情况下，由于平原地区地势平坦，无山可依或者少山，所以并非处处有风水宝地。这就需要我们进行人工改造，通过改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。

（1）开挖池塘来蓄水

水在中国文化中有着特别的含义，通常被看做是“财富”的象征。所以，许多没水的墓地要引水而入，有的甚至在墓地周围开挖池塘，聚财、兴运。

平原或少山之地的墓地则以水为龙脉。风水认为，“山地属阴，平洋属阳；高起为阴，平坦为阳。……山地贵坐实朝空，平洋要坐空朝满；山地以山为主，穴后宜高；平洋以水作主，穴后宜低”，所以，平原之地，只要四面水绕归流一处，即形成龙脉，导致生气凝聚，正如《水龙经》所言：“水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家。左右环抱有情，堆金积玉。”可见，任何以水为环带的墓地，只要水绕归流一处，即是该墓的龙脉所在，也是该墓生气的来源。《阳宅十书》中说：“凡宅左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有污池，谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武。为最贵地。”又说：“宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。”“右边白虎北联山，左有青龙绿水孱。”这些都是典型的风水环境模式景观。

（2）培龙补砂、植树补基

来龙低平，砂山低缺，这是平原地区风水缺失的一个重要方面。为了使平原地区的墓地规划更加符合风水的原则，因此可以采取人工挑土垫高填补，并于其上植树以增加高度，既美化了环境，又达到避风，调整温度、湿度和降温的目的。如南方一些地区的居民，在房屋后面，人工培筑一个“衣领”，其上植树木或竹等，这从风水上说，正是为了藏风水聚气，补龙砂之不足。

在平原或没有靠山的地区，通常采用植树的方法弥补墓地之不足。《阳宅会心集》卷上“种树说”中指出：周围形局太窄的情况下，不可多种树，否则会助其阴，“惟于背后左右之处有疏旷者，则密植以障其空”。树木的种植可起到挡风聚气的功效，还能维持小环境的生态，使墓地小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和富有生机。

（3）将平原荒地陡坡化为风水宝地

通过传统风水文化的引导，对平原地区荒地陡坡进行生态修复和生态建设，可以创造出新的自然景观和人文景观。风水对墓穴的环境选择通常要求有山、有水，且地形土壤通气、排水良好，这样的环境通常被认为风水宝地。在不具备上述条件地理环境的平原地区，古人常使用风水术中的拆成法。根据地理环境状况更好地组织空间，并进行适当的布置，或者将不利的环境通过适当的时空重新组织和改造，使其人为地转变为新的意义上风水宝地。因此，将难以利用的荒山秃岭作为墓区时可利用风水术中的拆成，原来生态条件恶劣、植被覆盖率低、水土流失严重的荒山陡坡，通过现代化建筑技术，人工地将其建设成为有山有水、环境宜人、安静祥和的墓区，甚至可人为地构筑“青龙、卧虎、朱雀、玄武”结构，以便符合死者生前“与天地合二为一、入土为安”及其亲属所信仰的“祖先有灵、灵魂不死”传统心理要求。

我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。