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第五篇墓地选址与风水（第2页）

察砂有两层含义：

一是砂山的位置。在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性。左有青龙，为木；右有白虎，为金；前有朱雀，为火；后有玄武，为水；中央有穴，是建筑基址位置，为土。前面的砂山又称作案山。

二是砂山的形态。砂山以端庄方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生浪；土形砂山，头平体秀。

（3）观水（水流、水向、水口、水质）和点穴

“风水之法，得水为上，藏风次之”，水在风水中占有极其重要的地位。

风水学讲求相地先观水。宋代黄妙应在《博山篇》“概论相地法”中说：“凡到山，到山场先问水。有大水龙来长会江河，有小水龙来短水会溪涧。水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”也就是说，知道了水的来去，就知道了龙的来去，所以看山时先看水。《水法》中也说：“穴虽在山，祸福在水，所以点穴之发，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。石为山之骨，土为山之肉，水为山的血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”由此可见观水的重要性。

在风水学中，水是生气的体现。《管氏地理指蒙》中说：“水随山而行，山界水而止，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则其寒而不理山为实气，水为虚气，土逾高，其气逾厚，水逾深，其气逾大。”这些说明通过水可看气之大小。

水的流动可以找穴。《博山篇》中说：“山坐北，面向南。水自西，趋而东，转而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结，类而推，穴易得。”也就是说，一个坐北朝南的地形，水是先自西而东流，继而转向北流，形成一个像环抱的形势，表明所抱之地是聚气的好地方，穴就在聚气之内。“点穴”准确地找到山环水抱的这块区域中最吉祥的点。只有选中了那个最佳位置。占有这个吉位，人们就能得到官禄福寿。“穴”被点中之后，将成为坟墓的基址。

风水学水的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，忌直去无收。《博山篇·论水》中说：“水近穴，须梭织。到穴前，须环曲。既过穴，又梭织。若此水，水之吉。”又曰：“洋潮汪汪，水格之富，弯环曲折，水格之贵。直流直下，下贱无比。”《水龙经》中也认为“：“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富饶。”水道蜿蜒曲折，流速平缓，有利于将生气聚积在某地。若水流平缓优雅，则称此水对该地有情不忍离穴而去，则为吉。若水流湍急或水路转弯陡急则太凶。

水流方向也极为重要。吉利的水道应从吉利方流向凶方，并在葬地前凸呈“金城环抱”之势，这种风水布局原则，既符合风水的布局原则，满足了人们对滚滚财源的向往心理，还在客观上改善了葬地的空间结构。

考察穴前的水道交汇口也很重要：水口的本义是指水流入和流出的地方，“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁”。实际上，水口所居地位不啻天然门户。中国风水学将门、水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与命运攸关，故对水口极为重视。风水学对水之入口处的形势要求不严格，有滚滚财源来即可，但对水出口处的形势要求很严格，必须水口关锁，为的是不让财源流失。

（4）生气

《葬书》云：“葬，乘生气也。”

气是风水的根本。自然间的万物皆生于气，莫不由阴阳二气生化而成，生气之地乃旺盛之处，只有在生气之地才会有充满生机的环境。生气之地是动感之地，因此有交感之象，是为吉地。

明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”

经书说：“地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。”可见，生气的重要性。

生气论是风水思想的核心，藏风的目的是为了聚气，所谓“气乘风则散，界水则止”。《葬书》对藏风环境的要求是：藏风聚气之地要山岭宛转逶迤，或顺或逆，迂回盘绕，层层拱卫。来山凝结，止而聚集，阴阳调和。土层高厚，聚水深沉，草木茂盛。总之，这是一个群山围绕，流水迂回，山岭回环，草木茂盛的生气之地。

值得注意的是，高原之地和平原之地藏风是不一样的。由于地势的不同，高原之地要特别防止生气的；流失，我们可以通过环绕的山川来达到聚气和避风害的目的。对于平原地区来说，其气属地阳，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之，使之不随地脉跑掉即可，在没有靠山的平原地区，靠水龙和防护林也可以达到挡风聚气的目的。

4。阴宅风水法则

（1）中明堂风水准则

经书说：“气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就像要前进却又有退，像要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。”经书又说：“形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。”观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：“地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。”龙的形式不一，有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。一般而言，垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处都应平坦如伸出的手掌。支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。如果选择的形和势不合法，生气就会跑掉。

（2）阴宅的吉地选择

选择葬地时，要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。一般而言，浅脉就顺乘它，深脉就是深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。经书说，目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。

（3）阴宅风水的动静论

风水的动静，是指山水的变化。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。古语云：“水本动，欲其静；山本静，欲其动。”山以静为常，是叫无动，动则成龙；水以动为常，是叫无静，静则结吉地。所以，呈龙的山，一定是踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲击牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动。

（4）阴宅风水的聚散论

风水的聚散，是指山水的形势。我们从古人之葬可以看出，大部分墓穴都比较奇怪，其实并不是因为古人喜欢奇怪的地形，因为其墓穴的山水是正的，所以看起来奇怪的墓穴也就不为怪了。山水有形势的聚散，有穴中之聚散。大势的聚散要看远处，穴中的聚散要看近处，但是二者是相通的。

（5）阴宅的向背论

风水的向背，是指其性情。地理与人事不远，人的性情也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，一定有周旋相与之意，其背我的，呈现出厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。所以，观地察地必须看其情的向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱像兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛像路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其性情者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以也有人称地理之要，不过是山水的向背而已。

（6）阴宅风水的雌雄论

孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟山水的配合，即同相互对待的道理。山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。经曰：“雌雄相喜，天地交通。”又曰：“雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。”

（7）阴宅风水的生死论

大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。

（8）阴宅风水的微著论

风水的微著，指它的气脉。“夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。”经曰：“气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。”

（9）阴宅风水的分合论