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第二篇 家居住宅风水（第2页）

“图说”文字中频频提到的所谓“祸福吉凶”的文辞表达，而应该透过表象，去领会这些模式的真正功能及其适用、合理以及与生活息息相关的特性。

风水定地的生态环境：

①良好日照。

②接受夏日南风。

③屏挡冬日寒流。

④良好排水。

⑤出于水上联系。

⑥水土保持调节小气候。4。良好的景观是理想住宅追求的目标之一

追求一种赏心悦目的自然景观和人为景观相协调的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：

①山以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。

②以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。

③以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。

④以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。

风水建筑成为风景构图中心或观景点

⑤作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。

⑥多植林木，多植花果树，保护山峦及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，形成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。

⑦当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整谐调。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。

通过上述分析，可以看到，依照风水观念构成的景观，常具有以下的特点：

①围合封闭的景观：群山环绕，别有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。

②中轴对称的景观：以主山—基址—案山—朝山为纵轴，以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。

风水与风水池的背景与前景效果

③富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山、案山外之朝山、左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高运”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。

④富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称的构图的死板和严肃，使风景画面更加流畅、活泼。

5。选择封闭式的环境单元为住宅基址

风水家选择都城、聚落和阳宅地址时，有一个总的原则，就是要具备封闭式的环境单元。这种环境单元被风水家称为太极，它跟地理学上的地貌单元相对应，风水家对太极的解释是：“既有天地，天一太极，地亦一太极，所生万物又各一太极，故地理太祖，一龙之终始，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。少祖一龙之终始，所开之城垣，合成一圈，此又一太极也；祖宗一龙之终始，所开之堂局，合成一圈，此成一太极也，父母、主星所开之龙虎，合成—圈，此又—人极也。”《地理知》这是按地貌单元的大小来划分太极等级。太祖为一级，少祖为二级，祖宗为三级，父母、主星为四级。在同级太极中，又按地形结构分层：外太极、中太极、内太极。这点在清人的风水书《地理》中讲得很清楚：“太极有三层，风水有外罗城，为外极。龙虎砂为中太极，护穴砂为内太极。其穴坪处，为太极中间一点。”风水家要据太极大小来安排都城、城市、乡聚、民宅。一级太极可建都，二级、三级太极可建城镇乡聚，四级太极宜建民宅。各级太极有一定的地域面积要求，如帝都要求大局，也就是垣局，垣局必落平原。平原面积要求四周在一百里以上，府衙要求四周有数十里的平原，郡县要求四周有十数里至二三十里的平原，乡村市井所在地的平原，四周亦不下数里。平原越大，铺展越阔，则力量越大。这个力量指生产力，如资源丰富、人口众多、经济发达等因素。各级太极有的风水家称之为大、中、小聚，大聚相当于一级太极，宜建帝都；中聚相当于二、三级太极，宜建城市；小聚相当于四级太极，宜建民宅或坟墓。从理论上讲，住宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝；傍水有利于灌溉、洗涤、食用。

吉利的宝地也要求有“四神砂”和周围水道。

主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔；二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化；三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原；四看落头分明，即河水交汇处；五看脉归何处，即山脉走向的终点；六看穴内平窝，即小地形；七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势；八看朝对有情，即穴前后的山；九看生死顺逆，即山水吉凶的选择；十看阴阳缓急，即山水向背的选择。十条缺一不成（《地理臆腑》）。

北方四合院的围合结构类似人的身体宇宙6。住宅以坐北朝南为最佳

由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬度地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是坐北朝南，即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可以充分取暖、杀菌、得到维生素D的滋润。

风水中讲究“面南而居”，从文化背景来说，这与《周易》等书的思想密切相关。

《周易·说卦》中说：“圣人南面而听天下，向明而治。”孔子在《论语·雍也》中说：“雍也可使南面。”就是说他的学生冉雍不错，可以做治人的君子。所有这些，都是“向明而治”思想的表现。这里所说的“向明而治”实际上就是指“向阳而治”。这就形成了一种中国古代特有的“面南文化”。天文星图是以面南而立仰天象绘制而成，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制而成，都城是坐北朝南沿中轴线展开布局，建筑也多是坐北朝南兴建而成。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北（地图是上北下南），左西右东，与今天所使用的源自西方的方位观念恰好相反。这种“面南文化”观即“向明而治”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。

中国处在北半球中、低纬度，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生产、生活是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是向南的。时间一长，就形成了“面南”的观念，从而出现了“面南而立”、“面南而居”、“面南而治”的文化模式，风水中的“面南而居”就是这种文化模式的体现。

影响风水中“面南而居”观念形成的环境因素，除了地处北半球阳光多从南面照射之外，还与盛行风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式也是一个坐北朝南的模式，它的西、北、东三面环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风，足见中国风水模式是一个功能性很强的环境模式。

风水中讲究“面南而居”，但并不要求所有建筑都千篇一律的坐北朝南，这是不可能的，因为建造方案受实际情况的影响。按照“游年八宅”法的规定，坐北朝南的吉利方向可以有三个，它们是东南生气方（上吉）、正南延年方（上吉）和正东天医方（中吉）。所以，我们今天所看到的许多古建筑，其朝向多是南偏东、南偏西的，也有少数是东偏南和西偏南的。不仅古代建筑朝向多数是南偏东和南偏西的，就是现代建筑朝向，也是如此。按现代建筑学要求所测定的全国各地最佳建筑朝向来看，除武汉限于南偏西之外，其他各省（区）首府城市的建筑朝向均可选用南偏东，通常是10°～15°，多者可偏30°。当然其中很多城市除适用于南偏东外，还适用于正南和南偏西方向。