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第六章 中国风水的对外传播（第2页）

日本在第二次世界大战中就开始研究风水，但研究的多为朝鲜、台湾的风水，为的是研究当地的习惯法，便于其进行殖民统治。1931年朝鲜总督府编写了村山智顺著的《朝鲜的风水》一书。第二次大战结束成战败国后，就不再研究了，直到20世纪70年代重新开始研究，80年代形成研究中国风水和日本冲绳地区风水热。日本的经济实力发展很快，开始认为是儒家思想在起作用，现在考虑是否是风水在起作用。1989年成立“风水研究者学会”，把风水作为一门科学来研究的思想越来越浓厚，要想把在风水研究中落后于欧美的现状改变过来，要在风水研究上理所当然地东方压倒西方。如洼德忠1970年开始一直研究中国风水；仲松弥秀从1970年开始是从地理学方面研究风水的；三浦国雄，1984—1989年每年都有有关中国风水的著作；西垣安比是从1980年开始从建筑角度研究韩国风水的。此外，还有十几位研究风水的学者。

在日本，从文化角度作风水研究的人不少，并有不少专著出版。

如牧尾海（1986年，著《中国的风水思想——古代地相术概论》，日本第一书房出版），笠原政治（1974年，著《琉球八重山的传统民居——关于它的方位与平面形式的记述》，刊《民族学研究》39卷2号），堀宪二（1985年，在《建筑杂志》100卷1240号上发表《风水思想与中国的城市——以清代城市为论述中心》），赤田光男（1985年，著《冲绳岛的风水信仰》，收入《村落结构与世界观，雄山阁出版），渡边欣雄（1990年，著《风水思想与东亚》），三浦国雄、毛纲毅旷（合著《风水与城市形象》，刊《建筑文化》）1986年5月号），冈本（著《配合阳宅学的间隔设计》），等等，内容涉及民俗学、社会学、人类学、历史学、建筑学等诸多领域，实在难能可贵。

我国台湾省对风水是很重视的，有专门的风水文献目录，把风水作为政治上的事，每天报上都有风水的文章。如林浩著有《中国大陆风水》一书。

香港对风水不是进行理论上的研究，而是实用热。全社会信仰飞碟的人最多，其次是鬼魂，第三就是风水，占38％。

（2）欧美国家对风水理论的研究

英国1836年始出《中国风水塔》，此后有22本有关风水的著作出版。

德国1864年出版了《关于中国风水》。

法国1903年出版《中国的宗教等分类的一些原始形态》。

为什么欧美人对中国风水如此热心。基督教把风水看做是一种中国人的信仰，另外为了调查中国经济也要了解中国的风俗民情，到后来不再把风水看做是迷信，而看做是科学来研究。英语中也相应地出现了“相地术”、“观相术”等词汇。到19世纪有了气的观念，与中国风水很相似。20世纪有“风水理论”研究，世界风水著作中，欧美最多，水平最高，国际上研究风水最有名的一本书是M。Freedman于1964年著作的《eseGeomancy》；英国1956年出版的《中国的科学与文文明》也是讲风水的；此外，欧美出版的风水著作还有《中国宗族与社会》（1966年）、《祭祖》（1967年）、《风水》（1968年）、《Thestudyofesesociety》（1979年）主要也是讲风水的。

3。外国学者对中国风水的评价

近代以来外国的学者和建筑师对中国风水进行了客观的评价，对国人了解和学习风水有较大参照意义。

（1）英国传教士伊特尔（J。Eitel）称中国风水是“自然科学的另一种名称”

西方对中国风水的关注和研究，从叶兹（Yates，1868）至今已有139年的历史了。19世纪开始以近代科学观的角度研究中国风水理论，其中英国基督教传教士伊特尔（Erel）可谓最早的一位。他在1873年年初版的《风水：古代中国神圣的景观科学》一书中，系统地分析了中国传统风水理论，并将它介绍给西方读者。伊特尔看到，中国人如此普遍而固执地坚持风水原则，而且不少中国人还认为，许多西方人的做法表明西方人也很懂风水并依其行事，由此他感到，风水中“肯定有什么意义”。经过多年的资料收集和分析，伊特尔在书中写道：“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”作为一个传教士，伊特尔来华本来也是传播西方教化为己任的。但在19世纪，由于西方社会的变革和近代科学的巨大进展，伊特尔的思想信仰，已和以往的传教士有些不同，他在宗教改革后受到了近代科学的影响而有较大宽容精神的基督教新教思想，带有更多近代西方科学与哲学的眼光。

（2）英国著名科技史权威李约瑟视中国风水为“准科学”

李约瑟在《中国的科学与文明》一书中称中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。在论及中国建筑与自然和谐的问题时，蕴涵着对中国建筑文化的溢美之词：“我初从中国回到欧洲，我最强烈的印象之一是与天气失去密切接触的感觉。在中国，木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空间走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声……还有能令人感觉到自然意境的雨、雷、风、日等，而在欧洲人的房屋中，人完全被孤立在这种境界之外。”相反，中国的建筑规划则“不能失落它们的风景性质。中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。

李约瑟对中国风水的景观特色作过评价：“风水一般都偏爱蜿蜒的道路，迂曲的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色，而不是支配它们，他们避免了直线与几何性布局”。因此，“在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面有迷信成分，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可藉此得以说明”。最后，李约瑟也肯定了中国风水对科学的贡献，他说“毋庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘械’”。

（3）日本学者郭中瑞称中国风水是一门“综合的自然科学”

郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设计而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不单纯是关于环境景观的学问。”“风水是古代中国环境规划的理论，它对于自然的地质、地貌，景观特征，风、雨、云的形态，四季气候的变化，以及水的环境等，都作了深入的观察和研究，所以说风水也是一种科学。”“中国人认为，天地（自然）的运动直接与人相关。这种‘天人合一’的思想，与现代的‘生态学’对自然界的理解和认识是一致的。”“风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然，与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。”

郭中瑞认为：“一般风水书中，没有道理的东西很多，但任何毫无道理的东西，都是不会长期存在、长期为人们所信赖的。尽管风水理论带有很浓的迷信色彩，但在一定程度上，它还是建立在科学的基础之上的，是以实用性为目的，否则它就不可能流传至今而不衰。从这点出发，我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中，发掘出某些适合于现代建筑设计和规划的理论。”最后郭中瑞得出结论：“风水实际上是地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。”

（4）韩国学者尹弘基认为“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系境”

尹弘基是出生韩国，并在美国地理界最著名的柏克力大学获得博士学位的人文地理学者。他是世界著名的人文地理大师Carlo。Sauer教授的最后一位博士生。他也曾师从过柏克力大学地理系的教授和民俗社会学系的WolframEberbard教授。尹弘基在他们的指导下，完成了《韩国堪舆的研究》博士论文，并在国际知名的地理杂志发表风水论文多篇。

尹弘基认为：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”

（5）美国生态建筑学家托德夫妇（NancyJ。Todd，JohnTodd）称“风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释”

托德夫妇在1984年出版的《生态学设计基础》一书中，专门对“风水世界观”作了探讨。他们引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗（PaulSun）的报告说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。风水明确指出，居宅、建筑、园林乃至墓地，都要进行基址选择，使基址与地形地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面，风水鲜明的生态实用性，被裹上了迷信的外衣。而这迷信却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。”托德夫妇在书中还详细讨论了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说：“风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”

（6）美国城市规划权威开文·林奇（KevinLynch）视中国风水为一门“前途无量的学问”

因为中国风水始终贯穿着“天人合一”的原则，强调人的自然性，指出了人在自然环境中的正确位置，使人与自然保持平等和谐，以至与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍，所以引起了学者们的广泛注意。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》（宋伯钦译，台湾台隆书店，1982年）一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水理论是一门“前途无量的学问”；他号召“教授们组织起来，予以研究推论”，并指出“专家们正在向这方面谋求发展”。