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选择决定成败（第2页）

但那个将要被杀的人怎么也想不起来有这回事。报仇的人不断启发他，并含痛说出一些本来自己不愿披露的残忍细节，但遗憾的是，他的大仇人根本想不起有这回事。

孟子日：“仁耆如射，射者正己而后发。”

这样一来，这人的报仇行为就丧失了意义，他本来以为手刃仇人一定很痛快，但事实全然不是那么回事!

我们走路都可能杀死蚂蚁，假如有一天那只死去的蚂蚁的家人朋友倾巢而出，攻击我们，必会使我们死得很难看，因为我们身上命案太多!

我们不但杀过蚂蚁，还经常吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等等，如果动物都向人类复仇，那我们会死得很难看。

但动物绝对不会，因为它们的智力没有发达到“复仇”的地步。当群体中的一员被外界攻击或杀死时，它们也会做出“复仇”的行动，但事情一旦过去就将在记忆中永久消失。

动物是健忘的。因此快乐。人记性太好，因此不快乐。这个世界是群生的，各种物质、各种生命都为自己的存在

争空间，因此各种摩擦与伤害是不可避免的，应以平常心看待，不必复仇。越复仇仇越多，越报仇仇越深。

孟子说“人有不为也，而后可以有为”，正是此意。所谓不为，指不可报仇。可为，指以爱心待人待己。

快意恩仇好听，但并非大丈夫所为。大丈夫只报恩，不报仇。如此大事不可不知!

报仇让人太累，此其一。报仇是一件高消耗的事，对技术的要求很高，全力以赴也很难奏效。

报仇没有任何意义，此其二。伤害已造成，用伤害对方来回敬对方的伤害，最后只能两败俱伤。世上没有杀人不沾手的事。报仇会让人陷入暴力与邪恶的深渊，世上没有公平的报仇雪恨者，报仇者都会造成连带伤害，报仇让人从善到恶，不划算。此其三。

由此可见，仇不可报，应化解它，忘记它。这需要勇气，但所有放眼未来的人都会做出这一明智选择。

大丈夫当如是。

说得更明白一些，谁也不是无辜的、纯洁的。我们每天都在伤害别人，我们每个人都在人背后说人长短。当我们听人说自己不好时，火冒三丈，但我们说别人时大概以上帝自居，认为有理吧!

孟子说：

“不仁者不必与他说仁。身处危亡而不知灾，是他致亡之道，不与他说仁，不给予忠告，是他亡国败家。人们不是这么唱吗：沧浪之水清澈，可以洗头，水浑浊，便用来洗脚。孔子说：洗头因为水清，洗脚因为水浑浊，皆因为自己所取。先是自己辱没自己，别人才辱没他。家庭是自己毁掉，别人才毁它。一国必是自己有过失，别人才伐它，这叫自作孽。”

我们所受的伤害大部分都是“自作孽”，很少有所谓的“意外伤害”。

从前有个人想报父仇，最后他不断深入调查父亲被杀的前因后果，却“意外发现”原来从小在自己心目中是个大好人的父亲竟是个做了不少不齿行径的人。即使不能说是坏人，至少也不是那么无辜吧。更要命的是，这个人发现自己的父亲的死就是因为被人复仇所致。

看到这一切，这个人毅然放弃报仇的想法，忘掉了父亲，过自己的生活。

这种人会被世俗骂为“不孝”，但真正的人应该这样做。孟子说我们要“乐其道而忘人之事”，也正是此意。人生要欢乐才好，种种不快我们要让它消失!大丈夫不计前嫌。这才是长远的活法。

孟子梦见柏拉图大街上人潮汹涌。柏拉图大喊：“革命!革命!”

孟子上前阻止：“为什么革命?”

柏拉图说：“从大处讲，民不聊生。从小处讲，他们杀死了我的老师苏格拉底。我曾说过'我爱我师，但我更爱真理'。但老师死后，我发觉所有的真理也没我老师好。因此我要报仇，革命。”

孟子说：“原来你把革命当报仇。梁惠王杀人无数，我见他时当面斥他为暴君。但不久后他被推翻了，梁国也灭亡了。”柏拉图说：“所以我要倾一生之力创造我的理想国。”

孟子说：“对于地狱统治者来说，地狱就是理想国。”

柏拉图说：“我并非要做地狱统治者，一切为了众人。”孟子说：“耶稣为众人上了十字架，三天后才复活。这三天之内他代表人类与上帝谈判去了。耶稣并非死于魔鬼之手，而是死于上帝之手。因为耶稣是上帝的独生子，耶稣就是神，魔鬼根本不是耶稣的对手，在耶路撒冷时魔鬼对耶稣的三次试探就已经证明这一点了。魔鬼杀不了耶稣，上帝才能杀耶稣。但上帝为什么要杀自己的独生子?因为他怕一代比一代强。耶稣死后质问上帝：为什么要这样?上帝良心发现，十分后悔，因此与耶稣达成妥协，从此以后不再杀任何人，人都应该在自然规律下死亡，不被审判。耶稣复活一次就不再复活。而上帝将永远不死，也就是说永远无变化，永远无聊。上帝连死都不会，连死都做不到，可见耶稣是真正万能、全能的主。苏格拉底的死是正义的，你又怎能不懂他的苦心?”

柏拉图低头而去。

他身后人群作鸟兽散。

对得起自己就对得起良心

仰不愧于天，俯不怍于人。（《孟子·尽心上》）

所谓对得起自己，不是天天大吃大喝，胃口常开，而是要看自己所做的事情是否有助于人生提升。