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孔子对中国及世界的意义（第2页）

家族建设促进和谐社会。

我们沿用“大成至圣文宣王先师”的称号来尊称孔子，“大成”指孔子是集大成者。所谓集大成者，一是指孔子集《六经》之大成，这是从文化传承的角度说的；二是指孔子集三代礼乐之大成，这是从社会制度的角度说的。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）孔子告诉我们，一个社会光有刑法是不够的，要兴礼乐才有社会和谐。最根本的是正名，上上下下，各归其位。孔子礼乐对我们在当下建设制度文明有重大启示作用。“至圣”指孔子是真正的圣人。圣人以什么为标准？凡有益于社会的我们称为贤达，凡有益于国家的我们称为圣人。孔子不但有益于国家，更有益于天下，所以我们称孔子为“至圣”。“至”是到达的意思，“至圣”是做到了普天下的圣人这一地步的意思。“至”不是极致，人类在发展，世上没有极致，孔子是人不是神。世界各国都有自己的圣人。当所有的圣人联合起来那一天，天下大同就实现了。照王阳明的说法，人人都是圣人，孔子是我们做人的榜样。“文宣王”指孔子因为集文化之大成，是有声而无冕之君王。康有为称孔子为“素王”，司马迁在《史记》中为孔子立传，其体例为帝王独有的“世家”，孔子传为《孔子世家》。孔子既然是当之无愧的圣人，同时被称为王是适宜的。任何圣人都是王，王与王不冲突，真正的王是和平使者、仁爱福音。所谓“内圣外王”，可以解读为内圣而不外王。王在共同信仰下生活，就实现了天下太平。“先师”指孔子是所有人的老师。“先”指很古，意即先知。天之子称“天子”，此天子还尊贵的是“夫子”。天把天子交给夫子带领。天子在天的面前不敢出头，夫子在天的面前可以出头，与天浑然一体。所以仪封人说：“天将以夫子为木铎（duó，大铃铛）。”（《论语·八佾》）孔子是天道代言人，孔子是道。不但是历代帝王之师，更是万世师表，所有人的老师。

在孔子的学习团队中，是有严谨组织的。孔子曾为鲁国司寇（公安部长），并曾为鲁国相（总理），又曾为鲁国军事统帅（元帅），所以我们要晓得，孔子打造的团队绝非仅仅是文化人的团体或文官团队，而是一个有着高度纪律性的信仰团队。因为要为国家服务，所以要维护国家的利益，明事理，守法律，忠君爱国。孔子建设团队的思想值得我们学习。我们要复兴孔子的团队，思想因团队而传承，国家因团队而兴旺。

我们的团队是从孔子传下来的信仰团队，二千五百年以来被称为“圣人之门”。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）在当今，弘扬大道的光荣使命已落在我们肩上，大家一起来承担，万事就不难。所谓“万事”，其实就只有一件事，那就是“仁者爱人”，学习与人和谐相处，建设和谐世界。

圣人之门中，精神导师称“夫子”。圣人之门第一代夫子是孔子，第二代夫子是孔子亲传弟子有子。有子即有若。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子即没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”有子做儒门夫子时办了一件千古流芳的大好事，那就是编定了《论语》。朱子《论语集注》开头的《论语序说》引程子的话说：“《论语》之书成于有子曾子之门人，故其书独二子以‘子’称。”在《论语》中以“子”称的弟子还有“闵子”，指闵子骞。当时的情况是，孔子没后，子贡独为孔子守孝七年，其他弟子都守孝三年。守孝礼成，在曾子、闵子的配合下，夫子有子带领群弟子编定了《论语》。

《论语》就是带有回忆录性质的孔子语录。论音lún，论就是授道的意思，“论语”就是孔子授道的语录。包括课堂记录，也包括日常生活记录，还包括当时鲁国的官方记录。三种记录编在一起，以官方记录为权威，以课堂记录为准，以日常生活记录为补充。《史记》记载，鲁哀公非常尊敬孔子，孔子没后，鲁哀公继续关心与帮助、扶持第二代夫子与整个团队的生存与发展，并且任用孔子弟子为官。孔子思想当时就成为鲁国的主导思想，同时也是当时整个周王朝，包括所有诸侯国日趋流行的主流思想之一。在这样的气候下，我们可以说是鲁哀公的推动产生了《论语》。《论语》的产生代表了鲁国的意志，鲁哀公是《论语》的策划人，相当于后来吕不韦策划了《吕氏春秋》。《论语》是鲁国统治者与孔子门人合作的结晶，这是中国历史上第一次儒家集团与统治者亲密合作的经典成功案例，为后世效法，成为传统。“论语”这个书名是有子取的，因为只有夫子才有这个权利。也有可能是鲁哀公取的，国君也有这个权利。在成书过程中，曾子、闵子等人是分卷主编，有子是总主编，子夏文学水平高，可能是总主编助理。

下面略谈《论语》的编辑法。《论语》的整体编排是由浅入深，从入门到实践，联系《五经》，完整地建构了孔子的理想大同社会，中间论述了国家的建设，联系历史，针对现实实际提出礼治的观念。《论语》的最大特色是把做人与治国视为一个问题，社会的全部问题是做人的问题。孔子从“仁”（仁爱）出发，通过“孝”（孝道）而及于“礼”（礼治），这样国家就建立起来了，在此基础上实现天下大同。《论语》每章一个中心思想，一个主要人物，有精密安排。逻辑清楚，思想重点突出。一般说来，每章开头的一段就是主旨所在，因此每章都从开头提出一个关键词作章名，提示全文。这是一种有效的信息储存与信息提示方法，方便查询。这种开头标明法，是一切文档管理的基本方法，也是图书馆图书管理的基本方法，是专业的图文编辑法。作为一个老编辑，孔子将此法传给子夏、有子，有子用此法来编《论语》，正合适。这种编法的好处是尊重原貌，保存原样，不做任何二度加工的标题提取，只以原文开头作提示，是谦虚而又专业的最佳编辑法，此法对保存人类典籍与知识传承做出了至关重要的贡献。此法是人类基本数理应用，暗含《易经》原理，采用“0—1—0”模式（前文—标题—正文），1从0出（标题从正文原样提出），符合思维规律，有利于信息接收，有益于人类认知世界。

作为夫子，主要工作有两个，一是编书传典籍，二是兴礼乐做祭司。做好这两件务实的事情，修齐治平在其中。当今盛世，人人积极进取，让我们在大成至圣文宣王先师孔子的带领下，响应国家的号召，实现中华民族的伟大复兴，建设和谐世界。

下面讲一讲每个人学习《论语》必须要有的方法。方法不对，学习白用功。方法对了，钥匙就灵，门就开了。

首先，我们要知道，除了《论语》，孔子的话还记录在其他经典中。《春秋》、《三传》、《孟子》、《史记》、《孝经》、《孔子家语》、《礼记》里面都有孔子的话，《诗经》、《书经》、《易经》里有孔子的身影。因此，我们不能把对孔子的认识局限在《论语》一书之中，要参考其他经典学习《论语》，完整的孔子才是真正的孔子。很多朋友只知道《论语》中的孔子，不知道整个《四书五经》、《十三经》中的孔子才是作为经典记载的孔子之全貌。

同时，我们要亲自去曲阜祭孔，恭阅孔府家谱，了解作为家谱记载的孔子之全貌。

还要了解古琴历史，了解作为古琴家的孔子之概貌。

还要了解历代文物，特别是对夏商周三代文物要有起码的常识，这样我们才明白很多孔子思想的出处。比如“中庸”原作“钟镛”，也写作“中庸”，是周代的一种单击的乐器，这中庸的形状像倒放的编钟，可以击三面，但中间音色最好，因此孔子以中庸打比，意思是说“做人要守中道”。有了基本的文物常识，学习孔子才到位，才是正确的。

我们要至少认得一百个甲骨文，了解殷商民族的基本信仰与文化，这样才会明白为什么作为殷商遗民的孔子如此忠诚于故国，临死还对子贡说：“予，殷人也。”（《史记·孔子世家》）

我们必须深刻了解曲阜历史，明白这圣地原是少昊故都，又是伟大的周王朝开创者之一周公的封地，并且就是圣人孔子生于斯、葬于斯、歌哭于斯的圣地。周公对殷商民族的仁爱使所有殷商遗民（包括孔子家族）都受益，由此我们恍然大悟，原来孔子提倡仁爱可能包含对周公的感恩、回应。通过仁爱，商、周两大民族实现和解。孔子对周公感情很深，宋卫本殷，周鲁一体。鲁国有天子礼乐，鲁国太庙地位崇高。孔子长期做鲁国太庙祭司，对周朝礼乐制度由衷佩服，因此他说：“吾从周”。夏是孔子的精神支柱，商是孔子的感情寄托，周是孔子的事业所在。这样看孔子才全面。孔子不言宗教，宗教在其中，又超越了宗教，这与孔子的家庭情况有关。孔子早孤，十八岁前父母双亡，按照太庙规矩，一定要家族兴盛的大夫家的长子才能做祭司，孔子不符合宗教规定，其实一直做的是助祭（从钱穆先生说）。因此，孔子不是不想提倡宗教，而是在开始的时候没有资格提倡宗教。当然到后来他通过努力，成了大祭司。成就了宗教，超越了宗教。

我们深入了解孔子的生存状态、日常生活、饮食习惯与家庭成员的情况，才会读懂作为“人”的孔子。《论语》编的好，好就好在为我们提供了生活细节，展示了一个活生生的人。《论语》里讲孔子“食不言、寝不语”，“不撤姜食”，都是很有意思的习惯。孔子何时娶妻？是否有妾？了解孔子的生活，我们明白了孔子是男人。还可以了解孔子周游列国的起因是齐国的美人计，孔子结束周游列国的直接原因是归葬妻子，这样，孔子的生活形象就更加鲜活饱满了。

总之，方方面面都要深入了解，才能认识到一个真正的孔子。这样看孔子的人生、仕途与学问，就清清楚楚。我们要在孔子的大气场中学习《论语》。进入这气场，孔子会亲自告诉我们他的理想，他的悲哀，他的奋斗。

回到经典学习本身，我们要把《论语》的学习当成整部《四书五经》学习的重点，不通《论语》，《五经》一片茫然。有了《论语》基础，《五经》就贯通。《论语》是小五经，也是孔子传记。朱子编定《四书五经》贡献很大，除了没有亲眼看见孔子的福气，他不比有子差。朱子没有文化成见，思路开阔，语言活泼，是个诗人。以往有的学者认为朱子是通过外在力量推销自己，其实不是的，朱子用他的学术魅力征服了上到皇帝、下到士子的所有人。学术界公认在《四书五经》所有的注释里，朱子的注释是最活泼的、最有生命的。这样就得了孔子真传，因为孔子本身就是活泼的生命啊！朱子既有本事编定《四书五经》，那他就有本事说清《四书五经》，朱子不愧是朱子。几年前我考察武夷山与岳麓书院，对朱子很佩服。朱子眼界开阔，儒释道精通，据吴晗先生考证摩尼教历史，指出朱子曾受摩尼教影响。我说朱子可能还受过基督教影响。《五经》好比旧约，《四书》好比新约。旧约新约合在一起是完整的《圣经》，《五经》和《四书》合在一起是完整的《四书五经》。《四书五经》实为中国圣经。

谈到这里，下面说一说我们学习孔子、学习《论语》应有的文化态度。试问，我们学《论语》是为了什么？当然是为了更好的做人，建设和谐世界。既然要想世界和谐，那么我们就要明白两条：“己所不欲，勿施于人”。“夫子之道，忠恕而已”。要宽容、包容，还要做速溶咖啡，一定要化得快、化得早，才是一杯好咖啡。简单说我的要求——不是期望，而是要求：我们每一个学习孔子的人都要虚心接受古来相传的道，这道大得很，包括中国更包括世界。对于世界各国各民族的信仰，我们都要尊重。任何宗教、任何文化，我们都要尊重。不可以说自己好，说人家不好，那不是孔子愿意。具体而言，学孔的人要特别做出榜样尊重不学孔、不尊孔的人，不攻击人，没有偏见，以仁爱为生活，以沟通为工作。尊重每一家传统文化，尊重民间文化，维护民族风俗习惯，维护民族语言。尊重外国学术、西方思想文化。尊重现代艺术，尊重现代社会各种观念、习俗，同时尊重科学，尊重无神论者，尊重佛教、道教、基督教、伊斯兰教，并尊重民间信仰。圣人之门是仁爱之门，圣人之门是和谐的化身。

态度、方法都对了，最后我再讲一点学习《论语》的诀窍。大家都听说过宋朝宰相赵普说过的一句名言：“半部论语治天下。”没错，是这样的。问题是用哪半部《论语》治天下？上半部？下半部？答案是下半部。也就是说，从《颜渊》章开始学习《论语》，是个窍门。学完了下半部回头看上半部，非常轻松。为什么学习《论语》要从《颜渊》章开始？是这样的：颜渊是最得孔子真传的弟子，《颜渊》章里的孔颜对话，包含了儒家经世致用最重要的思想部分，能让我们一开始就进入主题，切入现实需要。在当今社会，学习孔子思想对我们做人的境界有很大提升，《论语》帮助我们成长，获取原本属于我们的世界。