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纯以气象取胜的李太白（第2页）

范仲淹与《渔家傲》

王国维言及的范文正，即范仲淹。

范仲淹（989—1052年），字希文，谥文正，吴县（今江苏苏州）人。范仲淹曾经驻守陕西，抗击西夏，西夏人称他“胸中自有数万甲兵”。宋仁宗时，范仲淹官至参知政事（副宰相），领导了历史上有名的“庆历新政”。范仲淹的军旅生涯拓展了他的词作内容。他描写的边塞生活《渔家傲·秋思》为宋词开辟了崭新的审美境界，其沉郁苍凉的风格，成为后来豪放词的开山之作：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。

人不寐，将军白发征夫泪。

这首词的大意是：塞下风景，秋来格外凄异，连那南去衡阳的归雁，也没一点留恋之意。四面风鸣马嘶声，连同军营号角阵阵响起。重峦叠嶂，逶迤绵延，上浮一抹长长云烟；云烟后是遮不住的西沉落日，落日下是一座孤寂紧闭的边塞城阙。喝一碗边塞浑浊的酒吧，暂且慰藉一下我的思乡之情吧；可是边患还没有平息，归家无期啊!羌笛声又悠悠吹起，寒霜又布满无边的草地，戍边的将士再也无法入睡。寒霜冷冷映照着将军鏖战边关的白发，笛声凄哀吹落了战士思乡的泪。

词的意境有典型性又有独立性

范仲淹是北宋名臣，深谙文武之道，诗词文赋俱佳。他的文有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，词有“年年今夜，月华如练，长是人千里”。范仲淹还是著名的政治家，为“庆历新政”的主持人之一。欧阳修曾是范仲淹的亲密追随者，对范仲淹发起的庆历新政表示了极高的兴趣，并给予了有力的支持。

王国维说《渔家傲》是绝妙好词，因为它的艺术成就是杰出的。

范仲淹这首词的意境，不仅具有典型性又具有独创性。就“千嶂里，长烟落日孤城闭”而言，便抵得上那首有名的《敕勒歌》。伟大的诗人杜甫曾写过“孤城早闭门”的佳句，但气势的雄浑似乎不及范词。

就上片来体会，一闭眼，脑海中就会出现一座孤城。那是人烟稀少的边塞，光秃的山峰重重叠叠，上空飘浮着一缕缕的青烟，悲壮的号角和着杂乱的声音在四野回**。

太阳还没有收起它金色的余晖，远远望去，山腰里的一孤零零的城池早已把城门关闭了。这不像中世纪边塞景象的艺术摄影么。下片的意境同样动人，主要是由人的活动构成。为国为家的白发将军，面对浊酒而陷入沉思，战士们在寒夜中徘徊，面上的泪痕说明了他们内心的苦闷。这样的境界在反映北宋王朝怯懦、外族凭陵的特殊历史阶段方面，具有典型性。

词中气象难于企及

王国维说的夏英公，即夏竦。

夏竦（985—1051年），字子乔，曾为宰相，封为英国公，北宋词人。王国维把他写的《喜迁莺》词与范仲淹写的《渔家傲》词并称为“差足继武”：霞散绮，月沉钩。

帘卷未央楼。

夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。

瑶阶曙，金盘露。

凤髓香和烟雾。

三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。

夏英公此词，实为应制之词，自然已无放达之气象。

范仲淹的《渔家傲》有悲壮的感情蕴含其中，而且这种感情始终贯穿词间，全词质实有余而缺少了李白的那种空灵的元素，而且比李词少了一层时空的寂寥，故而说气象不及李词。至于夏英公的《喜迁莺》，虽然描写的豪迈浩**，但由于是应制之词，着力点在渲染富丽堂皇的皇家气象，可以说是点缀升平之作，这在一定程度上为秉持“不为美刺投赠之篇”的王国维所不喜也在预料之中。

“气象”的渊源

“气”，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，指极细微而流动不息的物质，是构成天地万物的始基。战国时庄子认为，万物之生灭即气之聚散，“故日通天下一气耳”。两汉时王充、何休、郑玄都认为，气为万物本原。董仲舒则多以道德伦理言气，使之神秘化。北宋哲学家张载认为，宇宙乃一气之变化历程，气散而未聚状态谓太虚，中涵内在对立，是气之能动本性，由之而生变化伸屈，遂有万物生灭。故气之本原即在自身。程、朱亦言“气”，但均主张理先气后。明清之际，王夫之认为“气者理之依也”，认为天地只阴阳一气流行，其隐而不显者为道，其著而具体者为器。其后，颜元、戴震论“气”均宗张载之说而有发挥。

这里的“象”，在《易经》上称为“象数”，是构成物理世界的现象，也指物象。孔子在《系辞上传》说：“刚柔者，昼夜之象出。”或言“在天成象”之象，“成象之谓乾”之象，“天垂象见吉凶”之象，同时又指“仰则观象于”，“象出者像（此者）也”，“八卦以象告”之意义上的象。由于“书不尽言，言不尽意”，所以圣人（指有成就的人）才“立象以尽意，设卦以尽情伪”。象，一方面指象数而言，另一方面也指卦象而言，即通过立象和设卦来象征和表象天道，通过言辞来把象征的意义表述出来。其目的是要开导担当道德实践主体的君子，精通于变化之道而利于行，最终要达到至高境界的神明性。

后人将“气”与“象”合称为“气象”。在诗歌审美中，使用“气象”意在指出审美对象（包括自然、人类、社会等）所呈现的生命活力和精神状貌。“气象”与“意境”相比，更倾向哲学性、形上性和人生本原性，更接近于或更趋向于“境界”范畴。“气象”理论是宋代美学对“意境”理论的继承与发展。