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吕坤（第5页）

明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。

是以君子宁犯人之疑，而不贼己之心。

室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。一方之见皆是己非人，而济之以不相下之气，故宁死而不平。呜呼！此犹愚人也。贤臣之争政，贤士之争理亦然。此言语之所以日多，而后来者益莫知所决择也。故为下愚人作法吏易，为士君子所折衷难。非断之难，而服之难也。根本处在不见心而任口，耻屈人而好胜，是室人市儿之见也。

大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者可以戒矣。

杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。

知识，帝则之贼也。惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。一着念便乖违，愈着念愈乖违。乍见之心，歇息一刻，别是一个光景。

为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？

或问：“虚灵二字如何分别？”曰：“惟虚故灵。顽金无声，铸为钟磬则有声。

钟磬有声，实之以物则无声。圣心无所不有，而一无所有，故感而遂通天下之故。”

浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不加。千古圣贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。

人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？

良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。

心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。

要补必须补个完，要折必须折个净。

学术以不愧于心、无恶于志为第一，也要点检这心志是天理、是人欲。便是天理，也要点检是边见、是天则。

尧眉舜目、文王之身仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。有数圣贤之心，何妨貌似盗跖！

伦理

宇宙内大情种，男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。

本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？圣人之用意深矣。是死生之衢而大乱之首也，不可以不慎也。

亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用家，若渴饮饥食然，何尝勉强？

子之得爱于亲母也，若谓应得习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德色，有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。

一家之中要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他得？其要在尊长自修。

人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。

孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。

进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。

侍疾忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居丧赢而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。

朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；饮食起居，动静语默，择其中正者守而勿失，是曰身常。得其常则治，失去常则乱。未有苟且冥行而不取败者也。

雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。

人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心头。

自家既不惹起外触，又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。

盖悦之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚、耐烦留意、委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：不顺乎亲，不可以为子。

郊社，报天地生成之大德也。然灾沴有禳，顺成有祈。君为私田则仁，民为公田则忠。不嫌于求福，不嫌于免祸。子孙之祭先祖，以追养继孝也。自我祖父母以有此身也。曰赖先人之泽以享其余庆也。曰吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯，棬心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也；曰吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。岂为其游魂虚位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？

《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？吾独有取于《采蘩》、《采虫孙》二诗。尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已，他不及也。明乎此道，则天下万事万物皆尽我所当为，祸福利害皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。何者？明于性分而无所冀幸也。

友道极关系，故与君父并列而为五。人生德业成就少朋友不得。君以法行，治我者也；父以恩行，不责善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱；妇人主内事，不得相追随规过；子虽敢争，终有可避之嫌；至于对严师，则矜持收敛而过无可见；在家庭则狎昵亲习而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情理无嫌，又不若父子兄弟之言语有忌。一德亏，则友责之；一业废，则友责之。美则相与奖劝，非则相与匡求。日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者，四伦之所赖也。嗟夫！斯道之亡久矣。言语事嬉媟、樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友曰“直谅多闻”。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。

阳称其善以悦彼之心，阴养其恶以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下有此魅魑魍魉之俗，可哀也已！

古称君门远于万里，谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外犹同堂共门而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。

隔之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔。此字不去，而不怨叛者未之有也。

仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雍雍如也，兄弟怡怡如也，僮仆如也，