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第四章 精气神 魅力与灵魂的折射镜02（第4页）

（6）把其他人吸引到你身边，但你首先要使自己“被吸引”到他们身边。

（7）记住在合理的范围之内，你唯一的限制就是你在自己的头脑中设立的那个限制。

在这七项因素中，培养口才和积极的性格是最重要的。

如果你具有这些好的思想、感觉以及行动，便可以建立起一种积极的性格，然后学习以有力及富有说服力的方式来表达你自己，那么，你将展示出迷人的个性。因为你会发现，从这里面可以发展出所描述的其他美德。

具有积极性格的人自然有很大的吸引力，而这种力量有时看得到有时看不到，它是一种感觉，只要他一走进人群中间，即使他一句话也没有说，你仍会感觉到那“看不见的内心深处的力量”。与人友好相处的好处并不在于这个习惯可能为你带来金钱或物质上的收获，而在于它能为养成这个习惯的人的性格产生美化效果。

没有健全、积极的性格作基础，就没有“吸引人的个性”。从感应原则来说，一个人可以把性格“传播”给那些与你接触的人，或者解释为“直觉”：你和某人接触，你对他并不了解，或者所知不多，但你却能感觉到他值得你信任，或不值得你信任。

一个人可以用漂亮的衣服来装扮自己，在外表上展现出迷人的一面，但如果他的内心装满了自私和贪婪，嫉妒和怨恨，他将永远无法吸引别人，那些被吸引到他身边的人无非是和他一样的角色，所谓臭味相投、物以类聚就是这个道理。

个性是一笔精神财富。成功的人一大部分要归功于非凡的个人感染力、良好的礼节和其他许多受人欢迎的品质，如果没有这些品质，所有的智慧才能，所有的深谋远虑和所受的专业教育，全部加起来也无济于事。

一个成功的人和普通的人相比，区别就在于他拥有的这些品质。当我们在预言某人将来会发达到什么程度，会升到什么位置时，往往只考虑到他的实际能力如何，而忽略他对公众的感染力。而事实上，个人感染力同一个人所拥有的智力、所受的教育以及个人前途息息相关。

历史上有很多伟大的人物，无一例外都具有公众感染力，而这种能力通常表现在他们的演说才能上。试想一想，当你在对某一个问题发表看法时，你口齿不清半天说不清楚，这是很扫兴的事，不仅你的形象会大打折扣，没有人会在意你，而且你的其他方面的才能也会被人忽略，因为人们一般不会重视一个连话都说不清楚的人。

假如你有丰富的思想，新颖的观点，但是缺乏生动灵活的语言来表达，你就无法尽情地展现自己，博得他人的欣赏。一个人口才欠佳，想要说话的时候，心中想要表达的意思忽然不翼而飞，结结巴巴，不会展示出你的魅力。在平时的生活中，有意识地锻炼自己的表达能力很重要。成功的人都善于将所谈的问题顺理成章、层次分明地用简洁优雅的语言表达出来。有一位伟人为了锻炼自己口齿伶俐地说话，每天早上起来跑步以后，对着旷野大声呼喊，然后，在嘴里含一粒石子说话，久而久之，他的口齿变得很伶俐了。

善于说话最能迅速地反映出一个人在文化修养上的水准，是高雅还是粗俗，是温尔文雅还是没有教养。一个口齿伶俐、富有**的人有很大的凝聚力，这是一种了不起的精神气质。生活中这方面的例子很多，尤其是在演说家身上，我们可以看到这种个人感染力的影响非常巨大。如果我们在读一篇演说稿，印在纸上的文字和演说家充满**的演说相比，后者的感染力远远大于前者，演说家**万分，排山倒海的气势能让观众为之倾倒，为之叹服。

英国首相丘吉尔以雄辩而著称。在第二次世界大战期间，他以雄辩的口才说服了美国总统罗斯福，使美国成为英国的盟友，争取到了美国对英国提供的援助。但早年的丘吉尔讲话并不流畅，而且口齿不清。有一次，丘吉尔在下院演讲时，只讲了一半就败下阵来。后来他潜心研究演讲诀窍，锻炼自己的口头表达能力，并总结出演讲“节奏、措辞、比拟和中心”四要素。功夫不负有心人，最后，丘吉尔终于成为世界级的演说家和卓越的政治家。

日本前首相田中角荣和英国首相撒切尔夫人在步入政坛之后，为了取得更好的演讲效果，在自己的演讲技巧上做了大量的努力。撒切尔夫人还专门请来教师，指导自己怎么发声，使讲话更加悦耳，更富有魅力。

个性代表着个人的感染力，你具有什么样的个性，你就会表现出什么样的感染力。人们往往在不知不觉中感受到这种影响，比如，当一个充满个性魅力的人走进人群时，在场的人顿时有一种豁然开朗的感觉，一下子精神了，也许几分钟前你还垂头丧气，情绪低落，委靡不振，但在突然间，这种个人感染力在我们阴冷的生活中撕开了一道缝隙，射进了温暖的阳光，打开了我们封闭已久的所有潜能的大门。这种感染力带来的直接后果是，欢乐代替了忧伤，希望压倒了绝望，**赶走了消沉，使我们看到了生活中还有更美好的事物，生命中还有更崇高的理想。

个性魅力是一种精神气质，一种神奇的天赋，一种独特的精神。

12．正直品格，伟大的力量

正直品格是一种伟大的力量，好的人格操守是一个人事业上最可靠的资本。

我们每个人要重视品格的塑造，一个人有了诚恳乐观的品格，又富有卓越的忍耐力，那他就具备了无往而不胜的特质。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”可谓一语中的。一个人能够走过这几道坎，他就没有做不成功的事。古人也说：“小不忍则乱大谋。”

中国古代流传着一个张良下邳拾鞋的故事。张良因谋刺秦始皇未遂，被迫流落到下邳，成了一个一文不名的年轻人。有一天，张良从沂水桥上经过，看见一个老人坐在那儿，老人脚上的一只鞋掉了，他叫过路的张良帮他把那只鞋拾起来。张良弯腰帮老人拾起了那只鞋，老人又要张良帮他穿在脚上。不料张良帮他穿在脚上后他随手又将那只鞋脱下来扔出老远，如此反复折腾。张良每次都温良谦恭地帮他把鞋拾回来，并且帮他穿在脚上。这个老人是一个隐士，他从张良的忍耐中看出他是个将才，于是吩咐他明日五更在此地等候。第二天五更，张良去了，老人已先到一步，责备张良去迟了，拂袖而去，要他第二天再来。第二天又遭遇头一天的情况，到了第三天，张良在子夜时分便守候在那儿，终于，老人认为他过关了，传授给他一部兵书——《太公兵法》。张良后来成为刘邦手下一名足智多谋的谋略家。

在现代社会，忍耐对于一个商人来说，至关重要。很多商人面对非礼，坚持礼貌待人而取得了成功。比如：无论顾客怎样没有礼貌，态度怎样粗暴，甚至在买东西时有侮辱性的言行，商家都以热情殷切的态度进行服务，最终获得了顾客的赞扬，使自己的业务有了更好的发展。

忍耐力就是很好地控制自己的情绪。当生意冷清，货物积压严重，手下的雇员失职，债主的账单纷纷飞来时，这正是考验一个商人本色的时候。他在这种局势面前的一举一动都可以让人们看清楚他的底细，了解他的才能。如果他面对生意的失利而暴跳如雷，他所有的弱点也将暴露无遗，为他今后的失败埋下伏笔；如果他面对一个严重失利的场合能保持良好的忍耐力和镇定，这种无声的忍耐便是他今后能成大器的宣言。

忍耐力是成就事业的神奇力量。当一切力量都已逃避、一切才能都宣告失败时，忍耐力却坚守阵地，依靠忍耐力，很多困难便一一迎刃而解。

上帝要将一个人提拔到出类拔萃的位置之前，必要先加给他很多苦难，让他经受磨炼，就像熬炼金子一样熬炼他。

在以色列士师时代，虽然出现了许多的勇士，但都没有解决以色列国家统一的问题，因此很有建立王国的必要。以色列国的第一任君王叫扫罗，扫罗长相英俊，身材魁梧，是个勇士。但是扫罗缺乏忍耐力，性情暴躁，所以他即便是以色列国的第一任君王，仍然是一介武夫的士师形象。

上帝感到不满意，决定放弃扫罗而选择大卫，吩咐先知撒母耳膏立大卫。大卫被膏立之后引起了扫罗的嫉妒，当时大卫虽被膏立但尚未正式登基，因此他仍然称扫罗为王。扫罗仇视大卫被膏立，多次追杀大卫，有一次将手中的标枪投向大卫，大卫头一偏躲过了那根标枪。无论扫罗怎样对待大卫，大卫都以一个善良臣民的心态尊重扫罗。有一次，大卫为了躲避扫罗的追杀，逃到一个叫隐基底的地方躲藏，扫罗追到这儿，为寻索大卫到了路旁羊圈，那羊圈有一个洞，扫罗进去大解，正好大卫躲在羊洞暗处，与大卫一起躲在暗处的还有跟随他的人。现在追杀自己的人就在眼前，而且毫无防备，跟随大卫的同伴极力怂恿他干掉扫罗。此时，大卫要结果扫罗的性命太容易了。但是大卫忍耐了，克制了，没有动手，而是悄悄地割下扫罗的一块衣襟，等扫罗大解完后，追出去俯伏在扫罗面前，拿出那块割下的衣襟，向扫罗陈明他绝不暗害大王的心志。

汉字“忍”的形象意味深长，所谓“‘忍’字心上一把刀”，再清楚不过地说明了能“忍”需要多么大的毅力，可以让一把刀插在心上。忍让是一种眼光和度量，能克己忍让的人，是深刻而有力量的。忍让并不等于你是弱者，忍者往往都是笑到最后的人。民间有“忍得一日之气，省得百日之忧”的俗语，有一句话说：“要是自私的人想占你的便宜，不要去理会他们，更不要图谋去报复。当你想跟他扯平的时候，你伤害自己的，比伤到那家伙的更多。”这句话非常值得细细琢磨。

意志不坚定、缺乏忍耐力的人，世界上往往没有他的地位；而意志坚定而又富有一颗忍耐之心的人，世界为他开辟道路。

无坚不摧的忍耐力是做成事业的神奇力量。当“智慧”已经失败，“天才”无能为力，“机智”与“技巧”说不可能，其他种种能力都已束手无策，宣告绝望之时，“忍耐力”便发挥它的力量。

13．助人为乐：一种自我奉献精神

助人为乐所说的含义就是以帮助别人为自己人生的一种快乐，这是人际交往中高尚的行为。

俗话说得好：“一个篱笆三个桩，一个好汉三人帮。”在平时的社会生活当中，任何一个人都不可能是孤立地存在的，不管他是怎样的英雄豪杰，本领多么高强，当他处于孤立无援的境地，就会感到势单力薄。相反，如果有许多人支持和帮助他，就会使他振作精神，产生巨大的力量。因此，任何人都离不开别人的关心和帮助。提倡助人为乐的文明行为，可以促进人们之间的互相关心，互相爱护，互相帮助，共同去创造生活的快乐。

助人为乐是建立在人们共同的理想与广大利益基础之上的。在共同的事业需要的时候，人们就能不惜牺牲个人的利益甚至生命，慷慨无私地援助自己周围的一些朋友。在红军的二万五千里长征途中，有许多战士把稀有的粮食、医药，甚至把生存的希望让给战友，而把饥饿、困难和死亡的威胁留给自己。这就是因为每个红军战士都认识到自己历史的责任，在最为关键的时刻援助同志，在一起互相地激励着直到最后胜利。

如果社会中的大多数人都能够以助人为乐，就能创造出一个良好的社会环境，使社会生活变得非常安宁和谐，更加的富有凝聚力。一人有难，八方支援，互相帮助，互助合作，同舟共济，这正是社会主义建设中不可缺少的精神力量。自觉培养助人为乐的高尚品质，在相互关心、相互帮助的集体温暖中，既可使他人生活得更美好，也可使自己的生活更有意义。

助人为乐，就是要怀着正直善良的道德义务感，主动地去给别人以无私无畏的帮助，并从中感到轻松、幸福、愉快的一种道德行为和道德情感。

我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言，如“忽己之慢，成人之美”，“贵人而贱己，先人而后己”，“趋人之急，甚于己私”，“悯济人穷，虽分文升合亦是福田；乐与人善，即只字片言皆为良药”。两千多年以前墨子就倡导“摩顶放踵，利天下为之”。其中的意思也就是说，对于那些对别人有利的事情，即便是从头顶到脚跟都受到损伤，也要坚持着干下去。这种精神就是我们通常所提倡的“毫不利己、专门利人”的伟大精神。

助人为乐必须要有一种忘我的自我奉献精神，并且要把它贯穿于自己的生活中，作为为人处世的一种原则。每当见到别人遭遇风险的时候，要做到挺身而出。《三国志·蜀书》中有句名言：“每有患急，先人后己。”它要求人们在别人需要我们帮助的时候，我们一定要做到临危不惧，见义勇为，这样做才是助人为乐最高思想境界的体现。《世说新语》上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难。半途遇有一人想要搭乘便船，华歆感到很为难。王朗说：“幸而船上还有空余，为什么不许可呢，我们要多做帮助人的好事才对。”说话间，就听到后面杀声四起，原来是盗贼追来了。只见盗贼离船越来越近，在这危难之时，王朗想抛弃搭船的人，可是华歆说：“我原先之所以犹豫，正是因为考虑到这种情况，既然已经接受他的请托，怎么可以因为形势危急而见死不救呢!”到了最后，他们终于让那个被盗贼追赶的人上了船。

一旦见到他人遇到灾难的时候，就一定要做到排他人之忧。我国古代名医华佗，不仅医术高明，而且医德高尚。他的助人为乐精神感动了许多人。华佗行医不像当时其他医生那样，一定要病家寻上门来才给医治。他经常是主动去给病人治病。为减轻病人的痛苦，他常常跋山涉水，风餐露宿，到成千上百里以外去给人医伤治病。有一次外出看病回来，天已经很晚，途中碰到一个人蹲在路边呻吟，他就主动走上前去询问。路人说：“肚子突然痛得厉害，什么东西也不想吃。”华佗就在路旁为他诊断，告诉他说：“你肚子里有虫，可向附近小店要三小杯酸醋，喝下去就会好了。”那人照办，果然肚子不疼了。当这位病人要感谢华佗时，华佗却连名字也没有留下就走了。对于类似这样的事情不知在华佗的一生之中有过多少次，经过他抢救而生存下来的病人也不计其数。