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朱翊清（第1页）

朱翊清

ZHUYIQING

朱翊清（1795—?），字梅叔，别号红雪山庄外史，归安人。朱翊清早年从事科举，然屡试不中，后遂绝意科举，埋头著书。朱翊清的笔记小说以传闻中的实际的人、事为主人公，通过这些故事，揭露社会的黑暗、官场的腐败和科举的荒唐，抒发自己愤世嫉俗的情感，展示自己的入世抱负，读者也可以由此体会当时的社会状况，以及风土人情。

张痴

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情乙未仲春之十日薄暮，予将闭关。见西邻张痴，挈篮持伞，冒雨往肆中市物。次日晨起，闻其已死于金鼓桥之小港中。饭后，偶至二姊家谈及。二姊言昨夜二鼓后，风雨方作，园外有数人叫骂之声甚厉，似相格斗者，久之乃寂。随闻隔岸有人声，乃起，从窗隙窥之，见前邻数人，执灯持竿立岸上，指水中曰：“似有二人相抱，幸尚未沉。”遂相与捞起，则已死矣。盖张本以市物街上，不知何缘至此处也。

张素有痫疾。半年前，曾破其次子之棺，而出其尸，曰：“此金菩萨也。”自是其面上青黑如靛。予谓其殆不食新矣，然不意其竟死于水，且是时疾未尝作也。

先是张有媳奚氏，以张责其窃食，含愤自沉于门外溪中而死。及是，其同居有张阿五尚幼，以拾柴至溪西，道经奚氏厝柩旁。归而寒热交作，口中喃喃言：“婶母（即张五母），勿谓儿前日来索翁命也。凡溺鬼必三年始上岸，又三年方可觅代。儿时固未至，翁之死乃彼处自有一鬼交代耳。”因问其在冥间乐否？答曰：“儿此时却无管束，但苦饥寒耳，母只须以纸钱数百、羹饭一碗送儿足矣。”如其言行之而愈。或者张痴之于子媳，不慈已极，故不待媳之为厉，而特使他鬼速之死，以示惩耶？

相传凡溺死者，视其口鼻有泥，必溺鬼索命，不可救。今年五月余方在家，见东村姚氏小儿溺水中。及捞起，泥寒其口鼻，救之，竟不复苏。

云雨

“朝为行云，暮为行雨”二语，宋玉赋中不载，释之者亦无明文，而后世以为男女**之字，然皆不求甚解也。盖天之降雨，必待阴阳既和，有云斯有雨。此时天气下降，地气上腾，故曰：“天地纟因缊，男女媾精。”《易传》以此二语联络成文，正取象于天地之**也。或曰：“然则云雨时，亦有妻在上，而夫在下者，此何说也？”余曰：“此则所谓翻云覆雨者矣。”客大笑。

雾淞

己亥正月上旬，有人早起者，见遍野草木皆缟，如霏玉屑，如垂缨络；著人辫发间，皆结成珠琲。时方沍寒，残雪尚在。村农竞相传，谓之为雱云。按：雱字见《毛诗》，“雨雪其雱”是也。《字书》音普郎切，亦音铺郎切。雨雪之状，何得以谓天所雨之物。《南丰集》有《咏雾淞》诗。盖北地苦寒，夜间雾起，著树结成珠琲，故谓之雾淞。主岁稔之兆。今村农所见，殆即是物。偶读《惜抱轩集》，有《新城道中所见》长歌，中云：“或云休征备饭瓮，捆载千亿收禾麻。或云此咎达官怕，有鬼欲瞰高明家。”是休咎亦未可知也。

手技

尝见有击鼓乞钱于市者。鼓有耳，贯之以绳，络于项。其击之，凡用槌三：手执其二，而掷其一于空中。随落随接，此上彼落，左右递更，疾徐中节，绝无累黍之差。技亦神矣哉。又有能拄物于鼻者，每至市中，随手举一物，如桌椅则仰承其足，刀斧则竖置以柄。尤奇者，取一秤系锤于颠，而植其末于鼻。又取稻草，摘取其末尺许，揉之极熟，而后捋之使直，缚二十钱于杪，而以其末竖置鼻尖，皆横出于外，从未有失坠者。

田鸡教书

有人于市上出一小木匣，启其盖取横木一条，广半尺余，高寸许，下有四足，横列柜上。向匣中数声，倏有一虾蟆跃出，以前两足案横木上，南面而踞。随有小蛙十馀，一一跃出，依次以两足据横木，北面踞坐。既定，其人取小板拍一下，于是虾蟆发声一鸣，诸小蛙辄以次齐鸣。既而虾蟆阁阁乱鸣，则小蛙亦阁阁鸣不已。久之，其人复取板拍一下，则虾蟆止不复鸣，诸小蛙亦截然而止矣。其人复呼之，虾蟆仍跃入匣中，诸小蛙亦相随入。谓之田鸡教书。

又一截竹为二管，畜蚁两种，一红一白。将戏，则取红白小纸旗两面，东西插几上。取管去其塞，分置两边，各向管口弹指数下，蚁随出，其行自成行列，分趋止于旗下，排列如阵。其人复出一小黄旗，作指挥状，群蚁即纷纷齐进。两阵既接，举足相扑，两两互角。盘旋进退，悉中节度。久之，即有一群返走，搅乱若奔溃者。其一群争进，其行如飞，居然战胜追奔也。其人复举黄旗麾之，其胜者即返，以次入管。其一群亦络绎奔至，争相入，无复成列者焉。夫蛙之为物，微而且蠢，而蚁则尤微乎微者也。而皆可以扰而教之，奈何然为人，而有如穷奇、梼杌之不可教训耶。

高江村扈从《西巡日录》：都城外南海子东南有蚂蚁坟，清明日必有蚁数万聚此，故名。潮州大蚂蚁山，又有“蚁祖庙”。每年五月群蚁来朝。是蚁也，而又知尊祖敬宗矣。按《水经注》：益州叶榆县，自唐蒙始开之。县西北八十里，有吊鸟山。众鸟千百为群，其会鸣呼啁哳，一岁则六至。伺其来吊，夜燃火取之，其无嗉不食似转悲者，以为义则不取也。俗言凤凰死于此，故众鸟来吊，因名。亦可与蚂蚁坟并传。

又有畜金鱼者，分红白二种，共贮一缸。用红白二旗引之；先以红旗摇动，则红者随旗往来游溯，紧转紧随，缓转缓随，旗收则鱼皆潜仗；白亦如之。再将二旗并竖，则红白错踪旋转，前后间杂，有如走阵然。良久，将二旗分为两处，则红者随红旗而仍为红队，白者随白旗而仍归白队。《易》曰：“信及豚鱼。”其信然欤！

按《东京梦华录》：京瓦杂戏，有刘百禽弄蛇蚁；元宵大内杂戏，又有李卧宁猴呈百戏，鱼跳禹门，使唤蜂蝶蛇蚁等剧。盖凡物有知即可教，如蝇虎舞凉州之类，其师传匪自今始也。

鬼灯

桐乡徐小山，家三家村。尝自郡中归，舟至永兴堰，已薄暮。忽浓云四布，风雨交作，天黑如漆，不辨东西。舟子大怖，进退失措，徬惶间，倏睹林薄中燐火一点，光巨于灯。渐移近岸，闪影晶莹，照水如白昼。舟行则燐亦行，如为导引者。直至村中大虹桥，光始不见。计所照水程已三十余里矣。此可石所述，以为小山之善报云。然余尝询小山，于此地旁近初未尝收葬残赀朽骨。小山素精风鉴，而此处未尝为人营穴，亦并无祖父坟墓也。

外史氏曰：唐段成式《金刚经鸠异》：贞元中，先君自荆入蜀，应韦南康辟命。后韦薨，贼辟知留后，先君旧与辟不合，闻之，连夜离县。辟寻有帖，不令诸县官离县。其夕阴雨，出郭二里，见火两炬，百步为导。初意县吏迎候，且怪其不前，高下远近不差，欲及县郭方灭。及问县吏，尚未知府帖也。时先君念《金刚经》已五六年，向之导火，乃经所著迹，云云。然小山素亦未尝持经咒，即成式之父所遇导火，亦未必果为诵经所致也。

遗米化珠

相传今武英殿大学士潘芝轩先生悬弧之日，其庭前忽产一芝，鲜润可爱。后先生因以自号。道光三年夏，公先以大司徒忤旨家居。适江浙大水，饥民乞食载道。公首倡蠲赈，每自辰至午，至者人给一升，过午则止不给。一日已交未初，饥民皆散去。忽有白发老妪，携青布囊龙钟而至，阍者拒之，妪号泣不肯去。阍者不得已，走告公。公恻然，命呼之入，视其囊仅容升许，且中有一孔。量与之，至斗余不足。妪止之，曰：“足矣，公乐施如此，天必赐福。”遂携其囊而去，并无泄漏，惟案上遗米数合。公呼仆拾取，则粒粒皆明珠也。其大者圆湛如戒菽，或疑此妪为菩萨化身也。