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鬼谷子捭阖第一（第3页）

捭阖者，道之大化、说之变也［1］；必豫审［2］其变化。口者，心之门户［3］也，心者，神［4］之主也［5］，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入［6］，故关之以捭阖，制之以出入。

【注释】

［1］道之大化、说之变也：道说的变化和原则与主张的运用。化，变化，改变。《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。”陶弘景注云：“言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说，事虽大，莫不成之于变化，故必预之，吉凶系焉。”清人俞樾注此条云：“大字，衍文也。道之化，说之变，相对成文。注云：‘言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道，变言说。’注中‘大’字，乃陶氏加以足句，正文本无‘大’字，犹言说之‘言’，亦陶氏加以足句，正文本无‘言’字也。正文‘大’字即涉注文而言。”俞说可从。

［2］豫审：预先考察。

［3］门户：房屋墙院出入之处。引申为关键、途径。《淮南子·人间》：“是故智虑者祸福之门户也。”这里意谓心中之事要通过口来表述。

［4］神：指精神。

［5］主：主宰。陶弘景注云：“心因口宣，故口者心之门户也；神为心用，故心者神之主也。”

［6］此句意谓：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。陶注云：“凡此八者，皆往来于口中，故曰由门户出入也。”

【译文】

开启和闭合是事物运行的总的原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察他们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰，人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。

【原文】

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也［1］。阴阳其和，终始其义［2］。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”［3］。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”［4］。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

【注释】

［1］此句意谓：捭是属于公开、可言及的、阳的方面；阖是关闭的、缄默的、阴的方面。陶注：“开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。”

［2］终始其义：开闭有节，阴阳处理适当。陶弘景注云：“开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。”

［3］始：长生、安乐、富贵等等，均是属于阳的方面，意味着成长，所以称做“始”。陶弘景注云：“凡此皆欲人之生，故曰始曰阳。”

［4］终：死亡、忧患、贫贱等等，均是属于阴的方面，意味着灭亡，所以称做“终”。陶弘景注云：“凡此皆欲人之死，故曰阴曰终。”

【译文】

开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴阳和谐，那么开启和闭合就很恰当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做开始；所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做终结。凡是那些遵循阳道进行游说的，都称作开始，从谈论有利的方面开始论述；凡是那些遵循**进行游说的，都称作终结，从谈论不利的方面作为谋略的结果。

【原文】

捭阖之道，以阴阳试［1］之，故与阳言者依崇高［2］，与阴言者依卑小［3］。以下求小，以高求大［4］。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可［5］。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下［6］。为小无内，为大无外［7］。益损、去就、倍反［8］，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳［9］。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也［10］。阴阳相求，由捭阖也［11］。此天地阴阳之道，而说人之法也［12］，为万事之先，是谓“圆方之门户”［13］。

【注释】

［1］试：探测试行。陶弘景注云：“谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。”

［2］与阳言者依崇高：与情之阳者交涉时，就要谈论崇高来试探。这是言谈的一种辩论之术。陶弘景注云：“谓与情阳者言，高以引之。”

［3］与阴言者依卑小：与情之阴者谈论时，要以谈论卑小的方法来试探。陶注：“与情阴者言，卑以引之。”

［4］此句意谓：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。陶弘景注云：“阴言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。”

［5］此句意谓：掌握了以上原则，游说就出入自如，没有什么不可以办到的。陶注云：“阴阳之理，尽小大之情，得故出入皆可，何所不可乎!”

［6］此句意谓：可以游说于任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。陶注：“无所不可，故所说皆可。”

［7］此句意谓：尽阴则无内可言，尽阳则无外可言。游说之术可以运用自如，能大能小。

［8］倍反：倍是背叛，反是复归。陶注云：“以道相成曰益，以事相贼曰损，义乖曰去，志同曰就，去而遂绝曰倍，去而复来曰反，凡此不出阴阳之情，故曰皆以阴阳御其事也。”

［9］阳还终阴，阴极反阳：指阴阳相辅相生，互相转化。陶注云：“此言上下相成，由阴阳相生也。”

［10］此句意谓：君主以爵禄恩养下属，臣下对上竭力尽忠。正如陶弘景注云：“上以爵禄养下，下以股肱宣力。”

［11］此句意谓：阴阳上下相通相求，是运用捭阖之术形成的。陶弘景注云：“上下所以能相求者，由开闭而生也。”

［12］此句意谓：既是天地阴阳的道理，也是游说人的法则。陶弘景注云：“言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。”

［13］圆方：指天地，古人认为天圆地方。陶弘景注云：“天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入，故曰圆方之门户。”

【译文】

运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。所以与从阳的方面谈论的人要依据崇高来试探，与从阴的方面来谈论的人要依据卑下来试探。以低下求取卑小，以崇高求取伟大。按这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解出来，没有什么事情不能探索进去，没有什么事情不可能实现。可以用这种方法去游说一人，游说一家，游说一国，游说天下。做小的事情，没有内的限制，做大的事情，没有外的限制。损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。面对阳气，就可以采取行动，面对阴气，就应该停止或闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而运动的人，道德就会增长；以阴气安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，需要以道德来包容；以阴气求于阳气，需要施加以力量。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭合的法则。这是天地之间阴阳运行的总规律，也是游说的基本方法，是一切事情的前提，也称作天地之门。